佛教给我们的是积极的人生观

《天台宗纲要》学记

第五课

一、藏教

首先叙述藏教，分为六节：

1、立名的意义；2、藏教的根性；

3、藏教的道理；4、藏教的因果；

5、六即；6、十乘观法。

（一）立名的意义

（二）藏教的根性

（三）藏教的道理

甲、生灭四谛

第一苦谛

第二集谛

藏通别圆，对于我们来说暂时就是一个名词。佛法很高深，虽然藏教在判教里已经算是钝根的了，但这里面有阿罗汉、辟支佛、菩萨。我们在佛门里就是钝根中的钝根。所以学这些，就是先知道佛法有多高深。

不建庙，不知道祖师艰辛；不学教，不知道法海渊深。很多人说，佛教我知道，就是教人做好人的。实际上不要说做好人了，什么是坏人、坏人从哪里来、坏人的因是什么、果是什么，我们都不知道。这些都是非常专业的道理。

智者大师把佛陀一代时教分为五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，这是从竖的角度，从时间的角度上，概括了佛陀一生的教法。从内容上来说，从法义的角度上来说，又有藏、通、别、圆以及顿、渐、秘密、不定。

在当时的中国来说，实际上智者大师的判教，就是解释佛陀的本怀、解释佛陀的秘意、解释佛陀的教法，在对众生根器的这种契理契机上，应该说是得到佛教界的公认的。

智者大师出生的年代，达摩祖师已经来了，那禅宗里常常会问：祖师西来意是什么？祖师往东方来，来我们中国了，他带来了什么智慧呢？往往我们就是能够去了解祖师意，有个修行的入手。智者大师把整个佛陀的一代时教都和盘托出，非常明晰地告诉我们佛教是什么。对于社会来说，对信佛的和不信佛的人来说，实际上都想了解。

我们现在是不是五蕴身？我们能跳出这五蕴身吗？请问五蕴是不是魔？我们有没有五蕴魔的果？我们有没有烦恼？有没有烦恼魔的果？我们有没有生死？有没有生死魔的果？

至少我们要知道这个点：我现在就有五蕴魔的果、烦恼魔的果、生死魔的果，我现在还没有资格挑战天魔；我们正处在五蕴魔果、烦恼魔果、生死魔果中，阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果现在跟我们还没关系。这就是我们的真实写照。

我们有固执的我执我见。不要说偏真法性我们证不到，一个虚妄的壳子就把我们套得死死的，像一个随身的牢狱一样。你说六道轮回的牢狱我看不见，我们当下就被这个牢狱、这个无形的手铐脚镣束缚着。

“苦”的主要特性就是逼迫。逼迫是什么意思？就是被动的。当痛苦的时候，这叫苦苦；当快乐的时候，快乐转瞬即逝，这叫坏苦。我们人有苦有乐，三恶道有苦无乐，天堂有乐无苦。所以天堂不适合修道，三恶道也不适合修道，就是我们人，有苦有乐，还能够拿出时间来修道。

我们平时思维一下三苦，就会对生死有一点感觉，就会觉得生命不能这么活着，因为我们还逃不出苦苦、坏苦、行苦的缠缚。苦是苦，快乐会失去也是苦，叫坏苦；我们终将一无所获、两手空空，除了业报随身外，我们都会成为空间的尘埃、时间的过客，这就是行苦。所以《兰亭序》里说，彭祖纵使八百岁，在他死的那一刻，这八百年对他来说都是虚幻的。

不管是身心世界还是外在的世界，我们的正报和依报都为苦谛所摄。一位祖师总结得最准确：轮回之粪无香味。粪便里你能闻到香味吗？轮回的本质就是苦，你找不到乐的。

但我们人很奇怪的，往往就是为了那么一点点刀头之乐，忘掉了这些苦。所以也有一句话叫“好了伤疤忘了疼”。

如果没有佛陀的智慧，我们连身在苦中都不知苦。有的人说：我不学佛，为什么？学佛就讲什么都是苦。他说好像我不学佛，我还挺快乐的，学佛都说苦，学佛是消极的。

他不知道，知苦才能断集。佛陀讲苦的目的，不是为了让我们天天忆苦思甜，皱着眉头过日子，而是让我们知道苦是从哪里来的。讲苦的目的是为了把我们从苦海里拯救出来。

从这个角度上，佛教是给我们积极的人生观，让我们知道危机，防患于未然。

了解苦从而断苦，断掉感召集的因，就不会感苦的果，然后慕灭、修道，这就把我们的生命轨迹彻底修改了，就从由惑业而集召业力、在业力中感受苦报这种生老病死的模式，转到修道而灭苦的路上去了。

请问财富能解决人生的三苦、八苦吗？解决不了。外在的财富撼动不了三苦的大山，但佛教给我们的是怎样断这些苦、怎样登上涅槃岸，享受到真正的生命的快乐。

生命不再是被逼迫的、被动的，生命是自主的，命运是在我手中的，我可以证得究竟的快乐，这是生命的大方向。佛教是讲这个的。