念念之中去择法，择出我们的大般涅槃性 | 诸比丘七不退法之第五组（七）

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关于涅槃，在《中观纲要》里有很精炼的解释。

• 藏教的涅槃，是“灭除生、老、病、死，一切都尽，名为涅槃”。

  
  

• 在通教里面，“生死本空，本来无苦，名为涅槃”。

  
  

• 在別教的智慧里面，“生死是一边，生死灭尽是一边，超出二边，名为涅槃”。

  
  

• 在圆教的智慧里，“生死就是涅槃，涅槃就是生死，生死不可思议，涅槃亦不可思议”。

实际上，我们在讲这个的时候，是在讲戒，讲定，还是讲慧呢？这属于三学里面的慧。

智慧能产生修德，修德会产生定的功德和戒的功德。依照这个“灭除生、老、病、死，一切都尽，名为涅槃”，如果修定的话，是不是就是声闻缘觉的定？对生老病死是要有出离心的。

但是到通教的智慧里面，会不会产生修法？会不会产生通教的禅定？会不会产生通教的戒律？会的。但是通教的智慧，要不要离开这个生死？不需要的。因为生死本空，有了这个智慧之后，藏教和通教比起来哪一个修行快？通教快。哪一个殊胜？通教。从自利上哪一个殊胜？通教。从利他上，从住持佛法上，哪一个殊胜？通教。

但是你住持了佛法，你会不会诽谤藏教？你会不会遮止藏教？不会的。在尊重上是一模一样的，藏教的智慧也是佛陀开显给众生的法，也是药，我们一样要恭敬的。但是从方法上，如果你有了通教的智慧，生死本空，你就站在那里，位子都没挪，就已经超越生死了，请问苦对你还有逼迫性吗？已经没有了，苦没有办法逼迫到你了，这个名为涅槃。

藏教的涅槃跟通教的涅槃，他们的境界是不一样的，所以说藏教的涅槃称为偏空涅槃，它在对治法上还是不究竟的，它在戒上也是有重点的，范围是不同的。

在佛教里，就是因为大家对戒律的认知产生了分歧，然后产生了不同的部派。那什么样的人对这个戒会产生分歧？就是藏教的这个见。它认为生就是生，老就是老，病就是病，死就是死，戒在开遮持犯的解读上是不一样的。一个有藏教智慧的人跟一个有通教智慧的人，他们对戒的开遮持犯的理解是一样吗？不一样。

那在藏教的这种知见里就会产生分裂，但是在通教的智慧里就能弥合这种分裂。这就是佛教为什么分了那么多部派，产生了部派之争。但是佛教还能延续到今天，是因为佛教不仅有小乘部派的见、分歧，也有大乘的智慧来统摄。

那别教呢，“生死是一边，生死灭尽是一边”，它的这个智慧是什么？住生死一边还是住生死灭尽一边？两个都不住的，是超出二边、轮涅。生死一边叫轮回，生死灭尽一边叫涅槃，但是叫不住轮涅，名为涅槃。

有了这种智慧，不要说佛教内部不会产生争论分歧，连和儒家、道家都不会产生分歧的，连跟那些外道都不会产生分歧的。外道属于生死一边嘛，但是在这种智慧看过去，请问外道可得其体否？不可得的，了不可得的。

所以《观音菩萨普门品》就讲到，“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。”这就因为有了别教的智慧，早已经超出了生死和涅槃这两边了，这个涅槃是更高级的涅槃境界。

圆教的智慧，“生死就是涅槃，涅槃就是生死，生死不可思议，涅槃也不可思议”。

就是生死也可以转换，生死等于轮回。轮回里一切无量无边的法，皆具备涅槃性，也就是具备实相性。所以生死者无生死，是名生死，就“众生者，非众生，是名众生”，所以生死跟涅槃性它是不二的。涅槃呈现在哪里？涅槃有它自己的独立体性吗？也不是的，也呈现在一切万法上。

所以当他见一切法，就是见一切涅槃，当他安住于涅槃的时候，就是安住在一切法里。这才能够和光同尘，这才能够倒驾慈航，这才能入生死流却不为生死所淹没。这就是诸佛菩萨——果地的佛，果地的菩萨，一切的诸佛和果地的菩萨能够倒驾慈航，能够任运利乐众生的。

玄奘大师在《成唯识论》卷第十讲到“四种涅槃分类”：

一.“本来自性清净涅槃：谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣自内所证，其性本寂，故名涅槃。” 这个涅槃就是法尔如是的，就是周遍虚空的，这就是清净法身的本体。

二.“有余依涅槃：谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃”。这就是声闻缘觉所证的真如的理，他是出烦恼障的。但是他没有周遍，还没有无上正等觉。所以他这个时候还有微细的法执，就是微苦。

唯识学看到了更细的地方，就会认为人生也好，宇宙也好，还有一个最小的微尘份。就好像我们讲的唯物世界观一样，唯物世界观认为宇宙是由最小的原子组成的，就这一个执着。你认为这宇宙由原子组成的，那说明宇宙是由物质组成的，包括人的生命也是物质组成的，说明这就叫唯物的世界观。

声闻为什么是有余涅槃？有余依涅槃就叫有余涅槃，这是声闻缘觉所证的涅槃，还没有彻底。所以还有微苦所依未灭，这个苦实际上是他的知见里生出来的。他认为还有最小微尘份，就是这个。

三.“无余依涅槃：谓即真如出生死苦，烦恼即尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。”这个是谁所证的？佛所证的。

四.“无住涅槃：无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。”这是佛所证得了佛的无余涅槃之后，就以更广大的愿力倒驾慈航。

所以很多果地的菩萨，虽然显现是菩萨相，实际上祂都是古佛。像文殊菩萨，现在名欢喜藏摩尼宝积如来；过去名佛龙种上净智尊王佛；观音菩萨正法明如来。所以不是说证得佛果，祂就不干事了，祂依着这个智慧正是大有所为啊！

就像佛在《金光明最胜王经》里说，“我于昔时，虽具烦恼贪瞋痴等，能于地狱、恶鬼、傍生五趣之中，随缘救济令得出离，何况今时烦恼都尽，无复余习，号天人师，具一切智，而不能为一一众生经于多劫在地狱中及于余处，代受众苦，令出生死烦恼轮回？”

所以为什么佛法能住世至今，我们现在能坐在这里学习，请问我们坐在自己的业报里？还是坐在诸佛的悲愿里？我们是坐在诸佛的悲愿里的。所以由此引起下面的六和敬，我们如果有了这个认识，而且充满了感恩，一种欢喜的恭敬就由此产生。否则如果没有这个前提，光讲六合敬，我们就会沦在一种文字上的理解和自己分别意识的理解。

如果我们大家和合，都坐在佛的悲愿里，我们的身就要遵循于此道，我们的口要遵于此道。我们所获得的这些助缘，物质的供养要不要遵于此道？一样的。我们的戒律要不要遵于此道？我们的见地要不要遵于此道？要的。所以为什么把藏通别圆放在今天讲，就是为了铺垫六和敬。

《涅槃经》云，“若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。”《胜鬘经》云：“法身即如来大般涅槃之体。”《法华经论》云：“惟有如来证大菩提，究竟满足一切智能，名大涅槃。”《宝性论》（又名《大乘无上续论》）讲记中遣除疑惑：“凡夫位时此大涅槃也相续吗？” 它这里有这么一个问，答案是肯定的，在凡夫位也同样相续。

我们现在是凡夫的生命，在我们的眼耳鼻舌身意中，在我们的业报里面，请问有没有这个大涅槃的这种体性？有的。我们这个团体都是为了趋上这个无上的道教的。所以不要说尊敬这个团体，尊敬同修，你都要尊敬你自己。所以这个六和敬不仅仅展现在团队内，也展现在自己的身心世界。我们要谨慎地于我们的念念之中去择法，去择出我们的大涅槃性。

所以我师父悟公上人就说，“一句阿弥陀佛，即是不生不灭法”。师父有时候私下也跟我说，“阿弥陀佛即是涅槃”，祂不生不灭，不生不灭就是涅槃。阿弥陀佛即是不生不灭法，即是涅槃，所以念佛就是念涅槃。

这个涅槃的体性我们个个不无，没有觉悟的时候，“被客尘障蔽而暂时无法显露”。这个无法显露就是说，“能净客尘的助缘为方便续”。我们在修道的过程，是不是就是净客尘的一个助道的因缘当中？这就叫修道。修什么道？就是能净客尘的这个助缘当中，这就叫修道。但“真如本体”这个“果续”是“不增不减，不生不灭”的。

所以《六祖坛经》里面，卧轮禅师说讲“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长”，这个偈子传到了六祖大师耳朵里，六祖大师就说，“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长”。

卧轮禅师讲的是修，但是这个修里面有一个病，就是说，没有见地的修是一种盲修。他虽然很精进很用功，但是六祖大师说，你没有见到这个涅槃体性是不增不减，不垢不净，不生不灭的。

就那个“菩提日日长”见地就漏出来了。我师父就告诫我“和尚不开口，不知有没有”，他这一开口，“菩提日日长”，惠能就来一个“菩提作么长”。前面的经典里面，“法身即如来大般涅槃之体”。菩提是什么？菩提就是佛的身体，就是法身。证菩提就是证法身，证菩提就是证涅槃。那这个证涅槃，请问这个涅槃是你发明创造的吗？不是的。

所以说不仅善知识是我们净客尘的助缘的方便，乃至我们同参道友，乃至我们这个道场，乃至我们要建这个道场，都是为了净客尘的助缘的方便。

在这里我们天天忆念，天天警策自己，天天也生惭愧心。所以不管是到这里建庙还是我们有僧团，还是有师父在给大家讲说，实际上都是“能净客尘的助缘和方便”。对于这种助缘我们要不要感恩？要不要心怀敬意？要的，所以这是六和敬的根本和基础。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行