涅槃境界，也有高低深浅不同的层次 | 诸比丘七不退法之第五组（五）
南无本师释迦牟尼佛
南无大智文殊师利菩萨
与法界一切如母有情
尽形寿皈依佛
尽形寿皈依法
尽形寿皈依僧
为法界众生离苦得乐而发无上菩提心
一起学习
南传巴利文《大般涅槃经》，收录于南传佛教三藏的《长部》（Dīgha Nikāya）之《大品》（Maha-Vagga），是记录佛陀入般涅槃前一年里的行历、教化以及涅槃前后情况最详细的一部经典。
“七不退法”今见于南传巴利文《大般涅槃经》最后的《诸佛入般涅槃论》。2021年5月，为庆祝卫塞节，缅甸三藏高僧东达拉长老为众讲授《诸佛入般涅槃论》，曾国兴居士翻译。
上图：佛陀在第四十四年的安居之后，来到了王舍城灵鹫山，在灵鹫山上对着禹舍大臣宣说了“诸王之七不退法”，以及对声闻比丘们宣说了“诸比丘之不退法”。佛陀从王舍城灵鹫山离开之后，慢慢到达了第四十五年安居的地方，也就是毗舍梨城的竹林丛村。
这一幅地图当中，在结束了僧团的坐雨安居后，佛陀从王舍城出发，北向那烂陀游行。一路历经那烂陀附近的芒果园（庵摩罗园）、波陀厘村、拘底村、那提伽村、毗舍梨，到了这里，已经到了坐雨安居的时候，佛陀在毗舍梨南郊的白鹿坡村坐雨安居。
这是佛陀最后的一个坐雨安居期，佛遣散了跟随他的僧团，让他们分别在吠舍离周边坐雨安居，唯独留下了阿难。佛陀了知自己离涅槃辞世的时间已经不远了，为僧团留下了最后的嘱托。
印度圣地 -- 灵鹫山
2021年8月14日至21日，结夏安居最后一旬里，法师带领大众学习佛陀涅槃前的重要教言——诸比丘之七不退法。
今天我们学习七不退法第五组（五）
最后我们把涅槃学习一下。那天我讲的有五十一种，还是六十一种，实际上是五十一、六十一都有。因为涅槃的异名，在《相应部》的注解和《相应部》的疏里面，就有一到三十三种，和三十四到六十一种。在《导论》记载的涅槃里面，就是有一到二十三种，和二十三到五十一种。“涅槃”为什么不翻译过来？因为“涅槃”这一个词里面就有六十一个意思。
“一，无为法；二，尽头；三，无漏；四，真谛；五，彼岸；六，微细；七，难见；八，不老；九，坚牢；十，不崩溃；十一，不可见；十二，无戏论；十三，寂静；十四，无死；十五，微妙；十六，吉祥；十七，安稳；十八，爱尽；十九，不思议；二十，无生；二十一，无灾；二十二，无灾法；二十三，涅槃；二十四，无瞋；二十五，离染；二十六，清净；二十七，解脱；二十八，无执著；二十九，洲岛；三十，窟宅；三十一，庇护所；三十二，归依；三十三，归宿；三十四，不生；三十五，无生；三十六，无危难；三十七，无做；三十八，无忧；三十九，离忧；四十，无祸患；四十二，无祸患法；四十二，甚深；四十三，难见；四十四，上；四十五，无上；四十六，无等；四十七，无比；四十八，最胜；四十九，殊胜；五十，宅窟；五十一，庇护所；五十二，无诤；五十三，无秽的；五十四，无污的；五十五，离垢；五十六，洲渚；五十七，乐；五十八，无可度量；五十九，依止；六十，无所有的；六十一，非戏论。”
所以《涅槃经》说，“灭诸烦恼，名为涅槃。”《毗婆沙论》说明涅槃的意义是：“烦恼灭，三火息，三相寂，离诸趣。”《阿含经》说，涅槃是“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽”。所以涅槃就是四圣谛中的灭谛，是灭除贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种清净无染，也是物我双亡、圆满光明、自由自在的世界。
所以涅槃也是一个世界，上面的解释中有个叫“窟宅”，像洞窟一样，里面很清凉的。所以，在佛教各经论中，对“涅槃”有种种不同的异名诠释，如《法蕴足论》的“无为、无边、无漏、无住、无生、无作、无灭、无起、无染、真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有……等等”，以及《四谛论》当中讲到涅槃是“无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无爱、解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如……等等”。
涅槃的含义里面是没有不善法的，它遮止了一切苦的有漏的不善法，开显了所有的善法和乐法。这是我们的终极目的，这是佛陀为我们示范了可以实现的人生的最高目标。
所以我们就发现只要一学佛，人生态度当下就不一样了，就会变得豁达、祥和、无诤。所以这个涅槃的德，不是说在死的那一刻才会现出来的，而是在每一个学佛的人的人品里面都会彰显出来。
所以我们也不能认为佛陀到拘尸那罗了才涅槃。请问，佛陀在菩提树下证得无上正等正觉的时候，有没有证得涅槃？有的。祂往前走的每一步里面有没有涅槃？祂对众生开显的一句一句教法里有没有涅槃？祂不单单自己有，祂一生四十九年的说法，都是令无量的众生安置于涅槃之道。
佛陀于菩提树下证道是如此，涅槃的本身，停止呼吸，火烧，分舍利，这都是涅槃道的演示，都是对众生的教化。这三十二相里面就有，八相成道里就有，祂说，应以何机得度，即现何机—— 应以涅槃得度者，即现涅槃。
佛骨舍利
我们供养佛陀舍利、礼敬佛陀舍利，可不可以得涅槃？我们念的这些佛经，是不是佛的法身舍利？就是的。那从佛陀三千年前到今天，我们还作为佛陀的弟子念着这些经，这可不可以把我们置于涅槃之地？就是可以的。
这个你不用怀疑的，文化是有能量的，真理更是有能量的。佛陀是很自信的，祂说“你们把我的话记录下来，谁读到它，谁就可以得到涅槃份”，就分享这个涅槃的功德。如果全世界人都信了佛的话，全世界就和平了。就是这世界上有一个人信，对世界和平都是有帮助的。
我再给大家念几段关于涅槃的，所以涅槃是佛弟子修学佛法最终的归宿，最后的目标与终程，更是佛弟子的理念世界。
《涅槃经》云：夫涅槃者，名为解脱。
《涅槃经》云：槃义者，即是诸佛之法性也。
《涅槃经》云：远离一切愦闹法故，以大寂静名大涅槃。
佛法清净无染就是涅槃。佛性常恒无有变异，光明自在，当下就是涅槃。凡夫之辈无明覆故，令诸众生不能得见涅槃，虽处涅槃性，不见涅槃，始终不得解脱生死。”
虽然每一个众生都有佛性，都有涅槃性，但是因为我们不见，所以就不得受用。就好像插座就在那儿，插头不插上去是通不了电的。
“人人都有个涅槃之心，凡夫不开发，不勤修，不断烦恼，虽有涅槃之心，有亦等于无一般。勤修戒定慧的菩萨行者，断烦恼，便见涅槃，当知涅槃是常住法，非本无今有。”涅槃不是说本来没有，今天忽然变出来了。
“是故涅槃是常住的。总而言之，涅槃的境界是勤修戒定慧而得，涅槃就是清净佛法的别名，每个人都有一颗清净之涅槃妙心，只是无明烦恼所覆蔽，因而不得普见涅槃，是故沉沦生死，流转六道。若能发起道心，弃除贪乐五欲，心生恭敬三宝，勤修如来正法，息灭贪瞋痴诸烦恼，普见不生不灭之佛性，即见涅槃”。
所以涅槃的境界，实际上也根据不同的智慧所证得的涅槃的层次不一样。
“比如说声闻、缘觉、菩萨、佛、圣人所证悟的，依佛法所提的涅槃有四种：
一者、本来自性清净涅槃：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切众生平等共有，与一切法不一不异，离一切相无有分别，故名本来自性清净涅槃”。
这个就是大道之本基，这个涅槃性是遍满虚空的，是一切情与非情都是具足的。
“二者、有余依涅槃：烦恼之障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅槃”。有的虽然烦恼障破了，但是这个五阴所依赖的业报身还在，所以这个时候是有余依涅槃。
“三者、无余依涅槃：烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。
四者、无住处涅槃：不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃。”
所以你来五台山找文殊菩萨住在哪儿，还真不好找。文殊菩萨有住处吗？第四个我们再念一下，“无住处涅槃：不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃”。这就是文殊菩萨的状态。祂不在生死里，也不在涅槃里，祂随着利乐众生的根性，随处而现。
你要找文殊菩萨，你就从自身来找。自身如果有智慧开发了，那就是文殊菩萨的脸露出来了。
今天我们这个学习的这个第五组七不退法，实际上，关于苦集灭道四圣谛也好，或者四念处的三法印、四法印也好，对于不同根器的人来讲是不一样的。所以天台宗就依据众生不同根性将佛陀教言判为藏、通、别、圆四教。接下来我们复习的时候，把天台宗藏通别圆的四念处学习一下，马上心胸打开，就会不一样。
就是说连四念处、三法印，也不是从一个角度去观察的。我们现在学的，一般性都是叫藏教的，认为苦就是苦，不净就是不净。但是到通、别，就不一样了，到了圆的角度说，烦恼的本体就是菩提，那就不一样了。
所以这个苦集灭道，要从不同的角度去认识，但是从实践上我们要从一处去实践，同时我们要借助佛陀的智慧，这样子才能更上一层楼。
所以佛法太完美了，学佛的这种喜悦，不是世间的一般的喜悦所能比拟的。
未完待续
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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