正报和依报，是智慧所决定的 | 诸比丘七不退法之第五组（三）
《正法念处经》云：
听法功德，于一切功德，最胜最上。
南无本师释迦牟尼佛
南无大智文殊师利菩萨
与法界一切如母有情
尽形寿皈依佛
尽形寿皈依法
尽形寿皈依僧
为法界众生离苦得乐而发无上菩提心
一起学习
南传巴利文《大般涅槃经》，收录于南传佛教三藏的《长部》（Dīgha Nikāya）之《大品》（Maha-Vagga），是记录佛陀入般涅槃前一年里的行历、教化以及涅槃前后情况最详细的一部经典。
“七不退法”今见于南传巴利文《大般涅槃经》最后的《诸佛入般涅槃论》。2021年5月，为庆祝卫塞节，缅甸三藏高僧东达拉长老为众讲授《诸佛入般涅槃论》，曾国兴居士翻译。
上图：佛陀在第四十四年的安居之后，来到了王舍城灵鹫山，在灵鹫山上对着禹舍大臣宣说了“诸王之七不退法”，以及对声闻比丘们宣说了“诸比丘之不退法”。佛陀从王舍城灵鹫山离开之后，慢慢到达了第四十五年安居的地方，也就是毗舍梨城的竹林丛村。
这一幅地图当中，在结束了僧团的坐雨安居后，佛陀从王舍城出发，北向那烂陀游行。一路历经那烂陀附近的芒果园（庵摩罗园）、波陀厘村、拘底村、那提伽村、毗舍梨，到了这里，已经到了坐雨安居的时候，佛陀在毗舍梨南郊的白鹿坡村坐雨安居。
这是佛陀最后的一个坐雨安居期，佛遣散了跟随他的僧团，让他们分别在吠舍离周边坐雨安居，唯独留下了阿难。佛陀了知自己离涅槃辞世的时间已经不远了，为僧团留下了最后的嘱托。
圣地 -- 灵鹫山
2021年8月14日至21日，结夏安居最后一旬里，法师带领大众学习佛陀涅槃前的重要教言——诸比丘之七不退法。
今天我们学习第五组七不退法（三）。
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如果你有了过患想的智慧，就不会受这个过患的逼迫了。所以，前面“无常、无我、不净、过患”这四个就相当于苦谛，苦谛从集谛里来。所谓知苦断集，这一个“苦”字，把我们凡夫的整个六道轮回一网打尽。
实际上，佛陀来做的事，第一个就让你知道“苦”这个轮回的真相，凡夫的真相就是这个。从投胎一直到死，生老病死没有一个是你可以把控的，在里面是不可能找到快乐的！
分析得更细一点就是十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼、无量诸苦。
“知”，这个就是佛陀降临到人间，给我们带来了的智慧光明，否则我们生在苦中不知苦。因为佛陀来了，借助佛陀的视角，我们才知道，原来我们这个轮回一无是处，是这么破烂不堪的一套生命游戏规则！我们还陷在这个游戏里玩的昏天黑地，乐此不疲。
这个苦是哪里来的？苦是一定的吗？不是的。它是有因缘的，是因为我们愚昧，我们不知道，我们制造了轮回业，所以才感受苦的果。如果我们知道这是苦，我不愿意干了，就可以断它这个集、苦的因。
因为苦的结果，也是因缘所生法，所以当改变因缘的时候，就改变了这个苦的结果。
所以，这个十二因缘，有顺十二因缘、逆十二因缘。无明灭（则行灭，行灭则识灭……），如果把无明灭掉，则轮回就推倒了。为什么我们佛教里特别强调灭除无明？这个无明就是无知愚昧，就一定会造生死轮回业。
如果把这个愚昧破掉的话，能让我们变得有智慧。人是有选择性的，当你有智慧的时候，没有一个会选择痛苦的，都是选择快乐的，没一个选择轮回的，都选择解脱的，所以只要有智慧就好办了。
所以说，大道崇简，你要能掌握了这个窍门就很简单，就是听经闻法开智慧。智慧一开你就会有选择能力，当你选无漏的解脱法的时候，轮回已经拿你没办法了。
所以你跟着佛学出轮回很简单，你要是不学佛，不借助佛的智慧，你想认识这个轮回的苦，轮回的过患，轮回的无常，轮回的无我，是不可能的。
所以，我师父悟公上人常说一句话“唯有念佛人，阎王管不得”，这个很厉害！你要学佛了，阎王都管不了你！请问你没学佛呢？你就是自投罗网！
“知苦断集”四个字，就等于把轮回搁置到边上了，然后“慕灭修道”，又四个字，这八个字就把佛陀来人间干的事业都总结了。
不过，来讲这么个严肃话题的人，他必须是这个话题的实践者。佛陀就是这样。为什么佛陀要到人间来投胎？祂进入到这个轮回的体系里了，祂也被这个轮回体系所逼迫，因为这个逼迫而苦苦思索，祂也曾痛苦地面临选择，甚至也面临感情的折磨，所以对于解脱轮回祂才最有发言权。
我们看《佛陀传》就知道，佛陀本来是有家庭的人，爸爸妈妈那么爱祂，不愿意祂出家，祂的妻子孩子也如此。佛陀还是储君，是集万千宠爱于一身的人，你没享过的福祂享过，你没享过的权力祂有，你想渴望的一切祂都有，祂出家不是消极，而是积极地挑战命运。
所以，我们在给佛菩萨烧香求世间福报的时候，有一句话要记得“你求的正是释迦牟尼佛抛弃的东西！”佛陀不是满足你的贪欲，而是怎么灭除你的贪欲，给你开辟一条崭新的无苦的路来，这是佛陀要给我们的。
但是，纵使三千年过去了，我们也没有变得更有智慧。所以，在短暂的岁月当中，我们如果能够默契地去理解佛陀，能虔诚地去配合佛陀的指导，那我们将走出这些生命的沙漠，走出这个低维的世界。
我们中国有一个俗语就叫“量大福大”，你的财富只是你的内在福报的兑现。佛教一句“阿弥陀佛”是万病总治的阿伽陀药，没福报的增加福报，有业障的消除业障，没智慧的增长智慧。从生死趋于不生不死，让你轮回圆满，出世间也圆满。
所以凡夫看世界是无序的，受用是痛苦的。但从智者的眼睛里看，一切都是有序的，甚至连凡夫当下的体性都是清净的。乃至本身的苦，也不是一定的。所以在智者眼睛里看烦恼，它当下的体性就是智慧的体性，所以叫烦恼即菩提。
所以我们所受用的正报和依报，实际上是由我们的智慧决定的。佛教Buddha，就是觉醒的意思。所以也比喻我们的轮回就像一场梦境。
修离欲想就是对这个苦难轮回的一种出离心。怎么出离？出离到哪里？那就是要踏在这个寂灭、涅槃的土地上。
《心经》里第一句话，“依般若波罗蜜多故”，般若波罗蜜多就是智慧的体性，照见万法皆空的智慧，这是我们生命的立足点，依着般若波罗蜜多故，照见五蕴皆空。这照见五蕴皆空，实际上就是解除了轮回的定时炸弹，然后度一切苦厄。
昨天我们学的七觉支，觉支就是般若波罗蜜多，空性的智慧。不过这个空性智慧的话，比如说在世间的禅定里，那它是世间的空性，世间的空见。如果是声闻的，它还是属于比如说偏空的智慧，偏空的空性。缘觉法或者菩萨法，这个空性的智慧，就像月亮一样的，有的是月牙的状态，有的是月圆的状态。
所以空性的圆满与否决定了一个修行者的状态。那越修正越圆满，越圆满対治的越有效。佛菩萨也同样是生命，祂不单单已经从苦里出离了，祂反过来还有能力把我们一个一个从苦里都扶出来。
有人问佛菩萨是谁，我说佛菩萨是“逆行者”。我们凡夫是在火宅里，是受火宅逼迫的人，那些救火队员是从安全的世界，来到火里面帮助我们脱生的人。他们为什么能救我们？因为他们也曾经受困过。
观音菩萨本来现在是在极乐世界阿弥陀佛身边，跟大势至菩萨形成叫西方三圣。但是释迦牟尼佛介绍观音菩萨说，“祂怎么到极乐世界的？祂也是从我们这个世界修行得果的”。祂从我们娑婆世界毕业出去的，到极乐世界留学之后又回来的。
所以说娑婆世界与观音菩萨有大因缘。祂为什么救我们？因为祂了解这个世界，我们都是她亲戚，所以有了这个离欲的踏板之后，就能最终实现出离苦的状态，这就叫修灭想。
所以修灭也是一种灭苦的方法。就是说第五个修断除想，实际上是集谛的，苦是从集里来的，然后要想灭苦，就要断集，要想慕灭就要修道，最后证得涅槃。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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