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无常是遍一切处的 | 诸比丘七不退法之第五组（一）

2021-09-08 21:32:00 发布：人气：9

南无本师释迦牟尼佛

南无大智文殊师利菩萨

与法界一切如母有情

尽形寿皈依佛

尽形寿皈依法

尽形寿皈依僧

为法界众生离苦得乐而发无上菩提心

一起学习

《正法念处经》云：

听法功德，于一切功德，最胜最上。

南传巴利文《大般涅槃经》，收录于南传佛教三藏的《长部》（Dīgha Nikāya）之《大品》（Maha-Vagga），是记录佛陀入般涅槃前一年里的行历、教化以及涅槃前后情况最详细的一部经典。

“七不退法”今见于南传巴利文《大般涅槃经》最后的《诸佛入般涅槃论》。2021年5月，为庆祝卫塞节，缅甸三藏高僧东达拉长老为众讲授《诸佛入般涅槃论》，曾国兴居士翻译。

上图：佛陀在第四十四年的安居之后，来到了王舍城灵鹫山，在灵鹫山上对着禹舍大臣宣说了“诸王之七不退法”，以及对声闻比丘们宣说了“诸比丘之不退法”。佛陀从王舍城灵鹫山离开之后，慢慢到达了第四十五年安居的地方，也就是毗舍梨城的竹林丛村。

这一幅地图当中，在结束了僧团的坐雨安居后，佛陀从王舍城出发，北向那烂陀游行。一路历经那烂陀附近的芒果园（庵摩罗园）、波陀厘村、拘底村、那提伽村、毗舍梨，到了这里，已经到了坐雨安居的时候，佛陀在毗舍梨南郊的白鹿坡村坐雨安居。

这是佛陀最后的一个坐雨安居期，佛遣散了跟随他的僧团，让他们分别在吠舍离周边坐雨安居，唯独留下了阿难。佛陀了知自己离涅槃辞世的时间已经不远了，为僧团留下了最后的嘱托。

圣地 -- 灵鹫山

2021年8月14日至21日，结夏安居最后一旬里，法师带领大众学习佛陀涅槃前的重要教言——诸比丘之七不退法。

今天学习七不退法之第五组（一）。

☀️

第五组七不退法

第一、修无常想

第二、修无我想

第三、修不净想

第四、修过患想

第五、修断除想

第六、修离欲想

第七、修灭想

地球的危机，实际上就是我们人类的危机和人类所居住环境的危机。从佛教的概念上来说，我们这个人叫正报，我们所住的环境叫依报，依报随顺正报转——正报的缺点会展现在我们依报的世界里。也就是说，你心的相续的状态决定了你自身的精神面貌，决定了你的正报和依报的世界。

所以，你悲伤则世界悲伤，你光明则世界光明。

我们说“擒贼先擒王”，因这个依报本来是从正报里展现出来的，那如果我们要救世界的危机，实际上就是要救人类的心，也就是改正观念！

这就是说，我们学习佛法是最积极、最主动的、最根本性的修正我们人类自身的缺点。用佛的智慧来照亮我们的心灵，破除我们的愚昧，改变我们的贪嗔痴慢疑，也是从根本上帮助整个世界。

首先，修无常！

为什么要修无常想？因为我们普通的凡人认为我们的世界是常有的，认为我们的生命是有“我”的，认为我们的身体是干净的，认为我们的所有内外一切，是常有的。实际上，这是一种颠倒想，是一种愚昧的状态，并不知道真相。

我们在修无常想的时候，这是借着佛陀的智慧，来剖析、修正我们对这个世界的错误认知。

我们想想，物质财富能成为我们的信仰吗？车子房子能成为你的信仰吗？你说，“我有房子，房子是我的归宿”，房子真是你的归宿吗？想一下，你就知道了它的不真实性。地球是我们的摇篮，但是地球本身是很脆弱的，佛陀的经典就讲“国土危脆”，国土都是无常的。所谓的归宿是有标准的，它必须是坚固恒常、真实不虚的。

你说，我就是我自己的归宿，岂知那个“我”更脆弱！五台山随便一块石头都是上亿年的！也就是我们跟一块石头都比不了的，哪怕你是金刚钻做的，都不是你的终极归宿，更不要说你是个肉体凡胎了。

所以，从内在的生命到外在的宇宙，无常是遍一切处的。如果你不知道自己的危机，怎么能解决危机？

孔夫子说，“知之为知之，不知为不知，是知（“智”）也”。如果我们知道自己的缺陷，知道自己的愚昧，知道自己的错误，就已经点亮了智慧心灯了，这个生命已经是可喜可贺了。

所以，这个议题有多伟大？除了佛教里面有这七个题目，其他地方是没有的。这就是佛教经历千年而不灭的原因。为什么不退转？因为它是真理，所以它不退转。甚至这种传递不需要血缘关系，也不需要利益链。

每一个人只要学了这个之后，这种智慧的光明传递就是对每一个生命的拯救和唤醒。一个人如果追寻的不是究竟的快乐，而是自己认为的快乐，那就会变成苦的结果。救苦是一个大的概念，这概念怎么落地，佛教是有非常细致的方法的。

所以我们今天学到这个第五组的七不退法，“一共是七种想，离欲想其实指的就是涅槃”。达到第六个离欲想的时候，实际上就是趋向于解脱。断除想，实际上就相当于四念处里面的断集。前面的无常、无我、不净和过患，这四种就是世间轮回的总的苦相。

为什么苦？因为本身一切都是无常的。身体是无常的，我们的环境也是无常的，这都是不坚固的。我们的呼吸是不是动态的？我们的血液是不是动态的？我们的心脏是不是动态的？请问这种动态，是坚固的还是不坚固的？是常态的还是非常态的？所以还是无常的！

我们讲这个无常想的话题，就是借着佛的智慧在认知这个世界了，在解剖这个我和我所，解剖这个正报和依报，解剖这个我和这个宇宙了，就已经在看、在找这个宇宙的真相了。

我先把这个原文念一下，“‘离欲想’其实所指的就是‘涅槃’，涅槃的这个所缘。第七修灭想，也就是身心寂灭的一种状态，那么也就是各位的心缘取到了涅盘的寂灭所缘。这就是佛陀有提到的七种想的内容。七想当中，各位比较熟悉的有哪些呢？各位比较熟悉的是第一修无常想，第二是修无我想，第三是修不净想，第四是修过患想”。由这个过患想，可知我们的身心世界都充满着过患，“它是苦的，修过患想，也就是所谓的修苦想”。

就是对前四项的内容“无常、无我、不净、过患”，我们认识得越透彻越熟悉的话，那下面这三项“断除、离欲、灭”的功德才会现出来。如果我们知道自己在一个不安全的地方，既而能抽身出来，这就是得到安全的结果了。

最安全的状态叫什么？就叫涅槃。一切苦的状态寂灭了，一切乐的状态现前了，这就是生命的最高境界。

所以，佛陀来这个世界示现了涅槃，实际上是给我们示范了一个人，在短短的几十年时间当中可以到达的生命的高度。

弥勒菩萨的《宝性论》里说，凡夫对世俗法的粗分的四种颠倒，一个会执着这个世界是常的，对这个真正的无常的他不认识，而执着为恒常；把一切法的这种不稳定的，乃至我们的五蕴，特别受蕴的痛苦性，会执着为安乐；把一切法都是因缘所生的而无我的，这种没有自性的，没有自己固定的本性的，这种诸法的无我，而执着为有我；把我们这个身体，由四大和合，有五蕴聚，生老病死的这个身体，他的不清净，我们却执着为清净。

《胜鬘经》里面，也有讲，“世尊，凡夫众生于五阴法起颠倒想”，五阴法就是五蕴法--色、受、想、行、识。

为什么说一般的人对佛法难以了知？因为佛法的每一个字都是对这个生命、这个世界的高度总结。

“色”。色法就把我们个体的身体、外在地球和宇宙的四大都包括在里面了。我们佛教讲的“色”，是指地、水、火、风，都属于色法，这个色法既遍布我们这个小的身体，也遍布在我们的地球，我们的宇宙。所有我们现在看到的，所有我们耳朵现在听到的，全部叫色法，就这一个“色”字。

“受”。包括了我们所有的肉体感受和精神感受。它是一百个，一万个，一亿个，还不止！所以，佛法祂的一个字就是对身心世界，对这个宇宙的高度总结。

“行”。行法，我们坐在这边，时钟有没有滴答滴答地响？你难道只是坐在五台山、坐在我们这个法堂吗？你有没有坐在时间轴上？你除了坐在三维空间，你有没有坐在四维空间？请问我们人对四维空间，你是有主动权还是没主动权？你是被动的还是主动的？被动的。

所以，行阴逼迫！正因为我们在行阴这条轴上，所以我们有生老病死。

色、受、想、行、识，哪一个字都可以包括百千万亿无量无边的法。所以，佛法是对人生、宇宙的高度的智慧总结，如果我们对佛法不感兴趣，实际上不是你抛弃了佛法，而是你拒绝了进步！即使你想了解，都要花很大的精力的。

佛法就是这样的，如果我信，我就好好地认真地信了三年、五年、十年、八年，或许你也只是尝到了大海的一滴而已。但是当你真的愿意学习，真正的放空自己去恭敬渴仰的时候，当我们真正地向佛法僧三宝敞开心灵的时候，佛法的智慧也会无余地流入我们庞大的心灵系统里来，这就是很奇妙的。佛陀所说一切法不是为了炫技术，而是完全无条件地赠予我们。

所以，如果真正懂了，我们就会渴望来学习，你的生命就会因为佛法而庄严，因为佛法的真理而解脱，因为佛法的圆满而变得圆满。因为佛法有救苦救难利益众生的功能，所以我们学习佛法的人，最后就能够救苦救难，就会有能力利益众生。

本来我们在轮回的路上，是一个一无是处的被动的苦难角色，但是因为有了佛法，我们就从苦难的轮回的维度里，开始不断升维，就能从低维的逼迫的困境里面跳出来，慢慢地升到高维、再升到更高维的时候，苦就结束了。

佛法能真正地把我们从苦海中救到慈航里，把我们置身于安乐之地，这是只有佛法才能达成的目标！