修行人必不可少的忏悔修法

那天我还遇到一个人，他对我们既尊敬又好奇，同时还有一种开放的热情，尤其是他一直看着我拿的珠子。所以这也印证了我师父讲的，戴佛珠是教化别人的，别人看到你的念佛珠，就有一个“佛”字在了。不要说一个人，我师父说，一幅画里面有一串念佛珠，都会给看到的人，种下念佛的因缘。

像我们的挂珠，前面一串珠子，后面一个穗子，打的中国结，这是非常具有中国特色的。我们平时好像没注意，你要在国外的街头，那回头率特别高。这一位就是的，他过来，跟我说：“你这么漂亮的珠子，我能不能摸一下？”我说：“摸吧。”

后来我发现，他是把我的珠子，放在自己手心，以祈祷的方式把心静下来，眼睛闭起来，他在感受。这让我特别惊讶。对我这样一个他们眼睛里的神职人员，一个出家人，完全不通过语言，而是通过自己从小养成的信仰，用心灵来交流。这实际上是一种宗教修养，一种形而上的修养，从中也可以看出一个地方的人的文明修养。

对他们而言我们是属于神职人员，我是一个出家人，但是他们从小养成的这种信仰，他完全不需要通过语言，我们心灵就可以交流。这实际上是一种宗教修养，一种形而上的修养，从中也可以看出一个地方的人的文明修养。

从整个人类的文明来说，我们能自我反省，能深刻忏悔，向被自己伤害的众生从身心里去认错，这至少是别人原谅你的开始。恩和怨都是有因缘的。我们鲁迅先生说“相逢一笑泯恩仇”，相逢时的这一笑都是一种原谅，那更何况我们主动地忏悔呢？

上图：智者大师法相

《蒙童止观》天台智者大师著

丁一持戒清净分二

戊一明持戒相状

夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘:

第一，持戒清净。如经中说，依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘应持戒清净。然有三种行人持戒不同：

一者，若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法，犹如净衣，易受染色。

二者，若人受得戒已，虽不范重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，既能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。

三者，若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。

故经云：佛法有二种健人：一者不作诸恶，二者作已能悔。

戊二 示忏悔方法分二

己一事忏

夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏: 一者，明信因果；二者，生重怖畏；三者，深起惭愧；四者，求灭罪方法，所谓大乘经中，明诸行法，应当如法修行；五者，发露先罪；六者，断相续心；七者，起护法心； 八者，发大誓愿，度脱众生；九者，常念十方诸佛；十者，观罪性无生。若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散花，于三宝前，如法修行。 一七、三七日，或一月、三月，乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。 云何知重罪灭相? 若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相;或觉善心开发；或自于坐中觉身如云如影，因是渐证，得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经，即知义趣，因是法喜，心无忧悔。

如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。

从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定；犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染着。

己二 理忏

若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。

若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典。障道重罪，自当渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。故《妙胜定经》云:若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。 是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。

《大乘如愣伽经•偈颂品第十之一》

唐于阗国三藏沙门实叉难陀奉制译：

“自性清净心，意等以为他，

  彼所积集业，杂染故有二。

  意等我烦恼，染污于净心，

  犹如彼净衣，而有诸垢染。

  如衣得离垢，亦如金出矿，

  衣金俱不坏，心离过亦然。”

佛陀就讲，有两种人是清净的，一种是没有犯错的人，一种是虽然犯了错，但能够忏悔的人。佛陀用了一个比喻，祂说就像两件衣服，一件是干净的，还有一件是脏的，脏了怎么办呢？洗呀。忏悔就犹如对自我罪业的一种洗涤，通过这种洗涤恢复到干净的状态。

我们怎么孝亲报恩呢？除了要替父母亲培福，也要替父母亲忏悔。有时候父债子还啊，我们觉悟了，那就替祖先忏悔吧。生死无常，不要说无量无边的众生，就是我们的九玄七祖好了，你度了多少？

像我出家到现在了，实际上祖先还是在提醒我们不要忘掉他们，还是要回向。就像充电，只有不停地充，电量才会一格一格上去，一停止，它就不往上爬了。九玄七祖这七祖里面，第三祖、第四祖、第五祖、第六祖，你超度到第几祖了？如果我们的功力不够，就要替他们种福田。

我们为什么要供僧？因为僧宝是福田，供僧能得如意报。那我们僧团为什么每天要学习？因为我们的知见越正，修行越来越接近如法状态的话，这个群体整个的质量就上升。那样群体里的每个人都会是巨大的受益者。僧团是我们每一个人的福田。

佛教超度的依据是什么呢？首先肯定鬼道的众生很苦。

苦到什么程度？比喻说就像人被倒挂着一样。

我们世间一个人倒悬着会怎么样？会七孔流血而死。但实际上死后的众生，他们受的苦比倒悬还要苦。

进入七月之后，阴气越来越重，到中元节是一个很明显的高潮。这个高潮过了之后到七月三十地藏菩萨圣诞，又是一个高潮。

这段时间敏感的人就会感受得到，众生业力来的时候，我们的身心都会不舒服的。 

社会上说“良医门前患者多”，越是好的医生，专家门诊，排队都会排很长的。因为三宝肩负了众生离苦得乐的希望，所以我们的感受就会很强烈。

我们师父们要有这个常识，要扛住。这个扛住的过程也是我们修行的一种增上缘。这个宇宙里面无量的空间和时间，所有的一切众生，此时此刻能跟我们感应的，过去一定是我们的父母，毫无怀疑的。所以我们要好好地替一切法界如母有情向三宝忏悔罪障。

在发露忏悔的时候，诸佛菩萨的功德力如果能照彻他的身心，那他一定是离苦得乐的。因为作为诸佛菩萨来说，只要跟祂直接有缘的，祂肯定度掉了，不需要等我们的。

那我们呢，是度与我们有缘的法界一切如母有情。现在我们出头了，做佛子了，就可以成为桥梁，让我们生生世世轮回的妈妈们，得到解脱。

每天，我除了回向我的祖先，也回向每一个有缘的人，“各人堂上历代祖先、历生父母、累劫冤亲债主”，每天都回向。而且这种回向也是很努力很努力的，有可能能力有限，但是态度还是端正的。

我也是希望我们的这种努力，这种虔诚，能消罪业，消到一定份上了，众生能亲自感受到文殊菩萨的加持。你感受到了，那种心情，那种感恩心就又不一样了。

   无垢清净光　慧日破诸暗　

能伏灾风火　普明照世间

回向

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

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