从藏通别圆的角度学习四谛法 | 诸比丘七不退法之第五组（六）

（通教，钝根通前藏教，利根通后别、圆，通前通后故，名通教。）

通教的利根就是说它能覆盖前面藏教的钝根，通教的智慧部分也能通后面别教，甚至都能够触及到圆教。通前通后故，这里称为通教。

从通教的智慧来看四谛，就不是前面藏教的生灭四谛了，而是无生的四谛。为什么无生呢，因为苦是因集谛而来的，集的种种的因缘和合变成了苦的逼迫的结果。所以这个苦是因缘所生法，正因为是因缘所生法，所以这个苦的当下就是无生的，就是无性的。因为是无性的，所以就是空的，观一切法无不是因缘所生，无不是“无幻无化，当体无生”，这便是无生的意义。

所以这个四谛在他的智慧里是无生的。三界二十五有，乃至我们的依正二报，乃至逼迫身心的这些种种的苦意，“通教便是说明这三界二十五有依正二报犹如幻化，非是实有，当体即空。既然是空，当然就不能逼恼身心”。他有了这个智慧之后，身心就会顿然得到一种解脱，这便是生死即涅槃。所以苦的逼迫性都会消失，所以“苦无逼迫相”。拥有这种智慧的人，哪怕就是面对着苦也不怕的。

有一个法师举了一个例子，说一个人本来走在坎坷的石子路上，心里面老是觉得你看，水泥路都没有，我们这么穷，总想着什么时候能离开那里。后来他想到别人在城市里面还要去健身房，还要脚底按摩，我这不就是脚底按摩吗，此时顿然就没有了什么苦的觉受了，走在石子路上哼着小曲，特别享受。就是当你的心超越这个相的时候，苦的感觉还在，石头子还硌着你的脚，但是它不具有苦的逼迫性了，还享受其中了。

所以“见、思二惑，能起善恶诸业，惑、业和合，能招集生死”。所以这个生死从哪儿来的？我们说贪嗔痴是发动机，依惑造业，实际上就是贪里面也有痴分，嗔里面也有痴分。总的贪嗔痴形成了三缸发动机，然后造了业，然后它的轨迹和合就变成了生死轮回。

这个就是“集义”。“通教便是说明这见、思二惑，善、恶诸业，皆由因缘所生；因缘所生之法，本无自性，全体是空；既全体是空，空之与空”。也就是零加零还等于零。

所以有的人说，释迦佛陀在菩提树下悟的就是四个字“缘起性空”。当观到一切法空无自性，都是因缘所和合的时候，用真理的尺子去量的话，所有的三界二十五有，乃至见、思二惑都可以被断掉。

“这也就无所谓和合，这便是烦恼即菩提，所以说：‘集无和合相’”。就是用通教的智慧来看苦，苦无逼迫相；用通教的智慧看集，集无和合相；乃至对于“三十七道品里边的这个道，能对治生死烦恼，这是道义。生死是苦，烦恼是集，所对治的苦、集本空，能对治的道谛，也本来是空，空之与空，岂复有二，所以说：‘道不二相’”，这个道也是不二的相。

下面“生死、烦恼，悉皆灭尽，这是灭义。今生死、烦恼本来是空，空便无生”。这个就是说你要是读书的人，你光看文字就那么划过去不会产生什么功德的。你要把这个变成内在生命的智慧，你如果有了空的智慧，这个智慧就像X光一样，可以穿透任何相，也可以解剖任何相。

所以《金刚经》里“若见诸相非相，则见如来”。你如果真具有这种智慧的时候，你就能穿透诸相非相，一切显现皆是因缘，所以显现是假的。所以我们天台宗才会说空的智慧，假的智慧，然后非空非假，即空即假，这种中观的智慧。

所以如果是真修行人，就不能像读书人一样去读这个空，这个空具有智慧的一种照见。这个无生是什么，如果我们是从修行的角度来看到无生这两个在生命里发生的作用，你真的会身心迥脱。

不是光嘴里读一下“空便无生”，“既无有生，何处有灭”。那这个时候就无始无终，无来无去了。那如如这个体性就会现前了，你会彻见法界的如如之性，所以说“灭无生相”。

“四谛，即是实相，实相之理，如天而然，非造作而后有，所谓‘天然之性德’，名为无作四谛”。

天台宗《四教仪》说“但化最上利根之人，故名圆教”。圆是圆满，能够学圆满之教的人，根性肯定也是圆满，很利的。

什么是圆教的苦谛？“阴入皆如，无苦可舍”。如果连苦的相都了不可得，你还要舍什么？有了实相智慧，看苦也是实相。所以“不异名故，吾人现前五阴、十二入、十八界，不异实相，舍实相而别求实相，犹如弃空花而别求虚空”一样。

你说这个花就是虚空啊，就叫空花水月。所以当你看到苦的时候，用实相的智慧看哪里有苦。

所谓的五阴、五蕴，色受想行识，色受想行识皆与实相不相违背。没智慧看它是五蕴，你具有实相的智慧看它无非实相，一切诸法无非实相。

这个道理就像禅宗里面说，自己长个头，还要到外面再去找头一样的。所以“终不可得。空花即是虚空，喻苦谛即是实相，所以说：无苦可舍”。

第二，“无明尘劳，即是菩提，无集可断”。你今天搬砖了，你今天拎水泥兜子了，这就看你是什么状态拎的。凡夫状态，你就认为你在拎水泥兜子。虚云老和尚挑砖头的时候，他就觉得挑的不是普通的砖，挑的是金砖，挑的是以后无量的福报。

从世间的福报到出世间成道的福报，都是由此而修集的。那你说这个尘劳有体相否？如果尘劳没有体相，那尘劳就不异实相。所以若见尘劳之相而无相，则见如来。你如果见到尘劳相没有体相，那你不就见到诸法实相了嘛。这个就需要锐利的智慧才能够透视的，所以住相见相即为凡夫，见相不住相即是如来。

“不可断无明而别证菩提，犹如不可离波觅水”。水波虽然起伏的，但实际上那个起伏之相是了不可得的，但是它的水之性是一定的。在波上能不能看到水？波和水是一还是二？是一呀。所以如果你只看到水的波了，就会忘掉它是水。当你提升智慧的时候，波即是水。波的相本身是无常的，波的相本身就是因缘的，所以说波的相本身就是了不可得的。但是它一定是水，所以说是“无集可断。” 

那下面“边邪皆中正，无道可修”，“著有、著空，都是边见，心外取法，都是邪见；或边或邪，当下无性，无性之性，即是中道实相正体，不可离于中道实相正体，而别修于道”。

所以不管是边还是邪，你都能够以实相的智慧看到它的中道之体。所以在这种智慧下就无道可修，为什么？这是顿法，所以圆就是圆顿之教。它的出离不是说把它丢到边上再出离，它是当体即空的出离。如果你有了这个当体即空的智慧，你拿这个智慧可不可以度众生？就可以度众生了。

那就看你积累的资粮的厚薄了，你的资粮积得多，你的戒，戒的这个无漏法，你无漏的功德多，定的无漏功德深，慧的无漏功德周遍，那你要度众生就会容易。

“‘生死即涅槃，无灭可证’，生死是因缘生法，缘生无性，当下即空，即是涅槃，不可复灭，所以说：‘无灭可证’”。所以这个里面就是说，我们一方面要虔诚的心、恭敬的心去读，所以为什么像这种要一字一拜？不能用平凡的心、世俗的心，不恭敬的心去读。

因为这个含义很深很深的，所以一般证悟这样的人，他不开口说。因为听的人如果没有这个根器，他说出来变成戏论。所以越殊胜的法，这个人世间越难闻到，那我们智者大师他老人家就能把这么甚深的法讲给我们听。

所以智者大师在《法华玄义》里面讲“无作者，迷中（中道）轻故，从理得名。以迷理故，菩提是烦恼，名集谛；涅槃是生死，名苦谛；以能解故，烦恼即菩提，名道谛；生死即涅槃，名灭谛。即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。”