数息观，治散乱
五停四念者，有定故言停。有慧故言观。观能翻邪。定能制乱。数息治散。不净治贪。滋治嗔。因缘治痴。念佛治障道。念处是观苦谛上四智。治于四倒。四倒不起。由此四观。初翻四倒。未入圣理。故言外凡智也。
智者大师《法华玄义》
四智对四倒，我们平时都是倒的，以错为对，以恶为善，以邪为正，都是四倒，颠倒见、颠倒行、颠倒想、颠倒取舍。虽然四智不是圣人甚深的智慧，但却是方便对治，是诸佛菩萨悲心里流露出来的接引凡人的方法，接引具有粗重烦恼的我们的方法。
所以这些还属于凡智，能对治我们凡夫的通病。不是说我们信佛了，或者出家了，就没这个通病了，不是的，只不过我们有了对治的方法了。
学佛了就是学习这些知识观照自己，能有药了，有药就能治病。世间不信佛的人与信佛的人一样的，都有这样的病，只不过我们有药他没有药而已。虽然我们的药是开放的，但是他不相信的。
佛法初门，即数息观。谓数息法，人多易知。以世间人，皆贪着身，未能于身守意，心多散乱，故佛法初门，教修数息观。诸比丘修数息念，有大果报，有大名称，可令四念处完成，四念处数数修习，可冷七觉支完成，七觉支数数修习，可令智慧解脱完成。
《法观经》-- 西晋竺法护译
“一息不来，便成后事”。实际上“观所造色”是对治强大的、粗的烦恼。“观能造风”是对治细的烦恼，就是修行越来越细腻了。
这个就是入门数息观，上座部的法基本上就是重视这些的。但是佛法入门还分小乘、大乘吗？所以大乘法也不离这个的，这是修行的具体方法，而且次第就是这样，如果连这个门都没入，哪里有大乘。
多散众生数息观者，从一至十，数出入息也。数出不数入，不可并数。但数息，不可数喘、气、风等也，能治散乱。
谛闲法师《教观纲宗讲録》
从这里可以知道，呼吸有四种相貌：喘、气、风、息。实际上我们平时的呼吸大多数属于喘、气和风，“息”是要训练的，所以数息观也是不简单的，我们有可能都不知道什么叫息。数息可以治心的散乱，治心的散乱也可以达到“息”的作用。
心粗的人往往会“喘”，心里没有长远的思维，没有深智慧，呼吸就会非常短。什么叫“喘”？实际上就是指气连肺隔都没下去，而是从鼻子到喉咙、到肺这一段。这样的人往往不懂道义，只要比较深一点的文明他都不懂的，只顾现前利益，利益里面只顾吃，吃到嘴里就是最实在的。
气也是这样，风虽然有可能深一点，但是它带着一种鼻音或者喉音在里面。所以当我们散乱的时候，睡着了这个风的声音就出来了，就会打呼。有的人不仅睡觉打呼，他醒着的时候呼吸就有声音的。你在他身边就能听到一种“呼呼”的呼吸声，这种人往往心意很粗大，特别容易发脾气。
喘、气和风就是普通凡人的相，“息”都不大会现前的。一个心安稳的人才会有“息”，“息”悠长而深远，细腻而持续，既不滞顿，也不停滞，也不会短浅。心安定下来了，才会发现“我进入息的状态了”。
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增加观照的定力
就会对治散乱
所以息能治散乱，同时散乱的人也不知道息的状态。这个功和得到的效果有时候是相对应的，只要你达到“息”了，就不会散乱。只要你不散乱，就会发现你的“息”已经出现了。
呼吸调整到“息”的状态，是需要训练的，有句成语叫“气定神闲”，就是描述气和心神的关系。反过来也是有关系的，所以它们是相互的，要调“息”的时候，实际上我们的心也要放松，“息”就会悠长、细腻、深沉了。然后你再把这个观落在这个“息”上，这样去计数的时候，就会增加我们观照的定力，就会对治散乱。
｜TNE END｜
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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