成佛之要诀

《楞严经》所有的窍门都在这一段经文里面了，第一卷开显了生死轮回的根本和菩提涅槃的根本。这一段就讲上合十方诸佛菩提涅槃的本妙觉心，也感同十方六道群生的迷乱与苦难。

观世音菩萨的二殊胜，就是我们常说的八个字：无缘大慈，同体大悲，与众生的同体大悲，对诸佛的无缘大慈，这全部都在观世音菩萨的生命感受中，这是非常微妙的。

就像我们当下观音菩萨就在，我们读了经典要去理解，既而要去生信，生信之后要去求，你恳切悲求观音菩萨的时候，祂会感而遂通，无所不应。观音菩萨就有这样微妙的功德。而这一篇主要是从技术层面上讲，怎么样可以成为观世音菩萨。

“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，这里观音菩萨通过禀告佛陀，来告诉我们众生，祂是怎样从因地起修，而证得这么殊妙的果位的。

我们是佛弟子，是修行人，我们在皈依这部经的时候，要把意思都读出来的，同时生命的境界要相合于经文的意思，用心去礼敬，与经文合一，然后去修习。

“世尊，忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心”，观世音菩萨说祂就是在观音如来面前发菩提心的，发了菩提心之后，佛就教授要诀了。“彼佛教我，从闻思修入三摩地”， 这就从闻思修直入三摩地了。

所以《楞严经》“一门超出”，是对发起了菩提心的菩萨讲的要诀。实际上无上乘的主要核心就是要诀，这里的闻思修就是要诀的闻，要诀的思，要诀的修。它也是符合《楞严经》特色的闻，特色的思，特色的修。所以这就是《楞严经》的特色，它不说世间禅定，它是一个窍门。

总的来说，从闻思修入三摩地就是入正定了，接下来就是逐步递进，但也是建立在总相的基础上。所以“初于闻中”，这完全是属于修了，这不是教，而是证，修证的。佛法分教、证二门，“教”和“证”都是同时的。

所以在这种“闻”的修法里，“初于闻中”是入手修的过程，在这当中就体证了一种修证的相，这个相是一种特征，是“入流亡所”，层层递进的关系。从“闻”中就“入流”，在“入流”的时候就会“亡所”。这个“亡所”是什么？原本我和我所是对待的，但入了这个“流”之后就不存在对立、对待了。

在这种正定中增进下去就“所入既寂”，所入之后的相也是寂静，这种寂静也是非常甚深的。这种甚深的寂定又有什么相呢？就是“动静二相，了然不生”，动静二相都没有了。

然后在这种寂定中再深入，“如是渐增”，乃至从初入手的“闻和所闻”都不存在了， “闻所闻尽”。再往里深入，“尽闻”这种相也不住了，所以“尽闻不住”。进而就达到“觉所觉空”，觉和所觉也都空掉了，这时候就产生了本觉，这是极圆的一种定，“空觉极圆，空所空灭”，到空觉极圆的时候，空和所空也不存在了。

这个时候一切生灭尽灭，“生灭既灭，寂灭现前”，大寂灭就现前了，这实际上就是佛陀所证的无余涅槃。所以“忽然超越，世出世间”，世间是三界六道，出世间是声闻、缘觉、菩萨乃至佛，这十八界，忽然超越了世出世间的一切名相，而体证“十方圆明”。

观世音菩萨所体证到的“十方圆明”具有二种殊胜。第一殊胜是跟十方诸佛的本妙觉心同一体性，与佛如来同一慈力；第二殊胜是下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。这里所谓的同体，既与众生同体，也与诸佛同体，所以我们众生只要求观世音菩萨，无所不应。

世间的电脑会死机，手机会不在服务区，但是观世音菩萨永远都在服务区。你在梦里求，梦里应，如果你堕落到恶道，你能想起来求观音菩萨，地狱道求，地狱道应；恶鬼道求，恶鬼道应；畜生道求，畜生道应；天道求，天道应。这就是观世音菩萨祂老人家的功德，所以说，若人恭敬礼拜观世音菩萨，与四事供养六十二亿恒河沙菩萨具有同等的功德。

《楞严经》最核心的部分就在这短短的一段经文里了。这一段就是极秘密部的法，大总持门，一句具有无量义。《楞严经》是具有这种功德的，所以是大佛顶-如来密因-修证了义-诸菩萨万行-首楞严。

《楞严经》讲的更多的是因地的修行，是直下的，讲怎么样才能救阿难尊者和末法时代的众生。所以如果真实地发起了菩提心，发起了精进要成佛之心，同时生起了广度一切众生的悲心，那么上面这个法就是成佛之要诀了。