我们见到种种瑞相，都应回归自己的内心清净否？

不要说净念相继了，就是你在了解什么是净念的时候，实际上就能够看到自己佛性的光明了，那才是佛法。

佛性的光明从哪里来？我们的烦恼、习气是有多厚重，我们赞美文殊菩萨“离二障云”，我们自己呢？我们无知障、所知障的云很厚重的，看不到我们的佛性光明的。

我们就是这样从世俗的三宝，到住持的三宝，然后去拔云见日，去拔开我们的烦恼，实际上这个法虽然属于加持力，但是很重要，没有这个因，哪有这个果。

这样的修行在地球上是很庄严的事，有很多老和尚都赞叹啊！我们觉得很普通，实际上我们是走在非常庄严的大道上，恢复自己的清净佛性，走向解脱的大道了。

除了寺院每天的庄严，实际上真正的庄严就是：你在这里，你家老祖先从地狱里出来了，这才是最主要的。

那我们建庙跟文殊菩萨有关系吗？寺院的种种严饰，极乐世界就庄严了吗？不是这个，这是对我们众生有个缘起，佛菩萨是不需要这个的，但是你如果只停留在这个层面，执着在瑞相上面，是见不到佛菩萨的。

我们见到彩虹，种种瑞相，都应回归自己的内心“我心清净否？我的念头对不对？我做的对不对？我的因对不对？”如果因对了，瑞相只是证明我的因是对的，但是我们也不能皈依瑞相，要皈依因地，以瑞相来供养圣地。

所以修行人布施为什么叫三轮体空？无有染着，无我、无众生、无施者，这才是佛法。

我们在磕头的时候能礼的佛是谁？佛有形象吗？没有的。能礼的我是谁？能礼的这个我，以佛性礼佛性，佛性是周遍的，是无形象的，那我的佛性也是无形象的，也是周遍的。用我能礼的这个佛性，礼所礼的佛性，能礼所礼性不惑，这才是真正的礼，有一点点佛法的属性，不取相礼，于这个道理上、真谛上去礼。

我们见瑞相也是要这样，要三轮体空的见，既要供养，同时又要无我相、无人相、无众生相，一切瑞相都归性，忆念诸佛威德，这个才能引领我们生命的进步。