不断淫欲能往生极乐世界吗?

《净土十疑论》第十疑/原文

　　问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？

　　答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。

　　言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。

　　为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。

　　故《涅槃经》云：‘如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？’

　　又经云：‘此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。’

　　行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。

　　一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。

　　二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。

　　三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。

　　四者在母胎时唯食母血，即是食啖不净。

　　五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。

　　六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。

　　七者乃至死后膨胀烂坏，骨肉纵横狐狼食啖，即是究竟不净。

　　自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。

　　若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。

　　又作十想等观，广如经说。

　　又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。

　　此谓厌离行。

　　二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。

　　明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？

　　为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。

　　故《往生论》云：‘言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。’

　　又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。

　　何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。

　　二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

　　三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。

　　若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。

　　菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。

　　二者安清净心，为拔众生苦故。

　　菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。

　　是故安清净心，是顺菩提门。

　　三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。

　　菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。

　　此菩提因何而得？

　　要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生。

　　悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。

　　此是愿生之意。

　　二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。

　　金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。

　　又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。

　　常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。

　　此渭欣愿门也。

白话文

　　问：如今想决定求生西方极乐世界，不知道修什么行，种什么因，才能往生极乐世界？

　　此外，凡夫俗人都有夫妻子女，没有断除淫欲，能不能往生极乐世界？

　　答：如果想决定求生西方极乐世界者，应具备二种修行，这样一定往生极乐世界。

　　哪两种修行呢？

　　一、厌离行。

　　二、欣愿行。

　　所谓厌离行，指凡夫众生从无始以来，为五欲境界所牵缠束缚，轮回生死在五道中，倍受种种痛苦烦恼。

　　注：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，叫六道。

　　如果把阿修罗道合为天道，所以叫五道。

　　如果，不能起心厌离五欲境界，想要了脱生死，是不可能的。

　　因此，应常常观察自己的身体，充满了脓血屎尿，一切恶臭污秽物常常流露，极不清净。

　　所以《涅槃经》云：‘如是色身之牢城，有愚痴的罗刹，居止安住于其中，凡是有智慧的人，又有谁会乐意获得此色身呢？’

　　又经云：‘此色身乃是种种痛苦所聚集，一切种种皆是不净，如同被木头捆扼、被绳索束缚，如痈疮等脓血不净，根本就毫无意义和利益。上至诸天所得的色身，皆亦如是痛苦不净。’

　　因此，求生净土的修行者，不论若行若坐，若睡眠时，若觉醒时，常常观察身体，唯有痛苦，没有快乐，深生厌恶远离之心。

　　纵然夫妻的房事不能立刻断除，也应慢慢生起厌离之心。

　　应当作七种不净观：

　　一、观察此淫欲的色身，是从我们的贪爱烦恼所生起的，此即是种子不净。

　　二、父母在贪爱交会之时，赤白的精卵和合，此即是众生受生处的不净。

　　三、投生于母胎当中时，在心肺肝胃等生脏之下，在大肠小肠膀胱等熟脏之上，即是处胎时住处之不净。

　　四、在母胎之时，唯是食用母胎之血，即是食啖不净。

　　五、等怀胎满月后临盆，头部颠倒向著产门，与脓血一时俱出而下，恶臭污秽脓血狼藉，此即是初生时不净。

　　六、人的色身只是一层薄皮覆盖，皮肤内包裹的脓汁血液、遍满色身的一切处，此即是色身全体不净。

　　七、色身死亡后，膨大肿胀腐烂败坏，骨骸与肌肉渐渐分离、纵横四散，乃至狐狗野狼争相食啖，此即是究竟不净。

　　自己的色身既然有如此七种不净，他人的色身也是这样。

　　如果能于自己所贪爱的境界，男女的色身姿态等，深生厌离心，常常观身不净。

　　如果能经常观身不净，淫欲贪爱等烦恼，就能慢慢减少。

　　此外，也可以作十想观，其广泛的内容就如经典所说。（译注：十想者：死想、胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧想。）

　　此外，应当发愿，愿我能永远脱离三界生死之中、杂食诸物的恶臭污秽，脓血不净，耽荒于五欲境界之男女等色身。

　　愿得极乐净土法性所生之妙色身，以上为厌离行。

　　二、所谓欣愿行，又有二种：

　　（一）先明了祈求往生极乐世界的意义。

　　（二）观察思惟西方净土清净庄严等种种事相，然后欣喜发愿求取往生。

　　明了往生的意义：我人之所以求生西方净土，是为了要救拔一切众生的生死痛苦，然后随即自我思量忖度，我如今没有功德力，如果生在浊恶的世界当中，种种烦恼的境界极为强盛，而我自己尚且为业力所束缚，沦坠沉溺在三途恶道中，动辄要经过数劫之久。

　　如此轮转在六道生死之中，无始劫已来，未曾有一时的暂停休息，要到何时才能救度受苦的众生呢？

　　为此之故，应当求生清净的国土，亲近诸佛圣人，若能证得无生忍力，才能在此浊恶的世界之中，救度苦难的一切众生。

　　所以《往生论》云：‘所谓的发菩提心者，正是发愿作佛之心；发愿作佛之心者，则是救度一切众生之心。而度众生的心者，则是摄受一切众生，往生于诸佛国土之心也。’

　　发愿求生净土，必须具足二种行。

　　（一）必须首先远离三种障碍菩提门之法。

　　（二）必须得到三种随顺于菩提门之法。

　　什么是远离三种障碍菩提门之法？

　　1、依智慧门，不追求自我的安乐，远离内心贪著自身的烦恼。

　　2、依慈悲门，救拔一切众生的苦难，远离恼害众生的烦恼心。

　　3、依方便善巧门，应当怜悯一切的众生，希望给予安乐，因而远离了恭敬供养自我身心的烦恼。

　　如果能远离三种菩提门的障碍，则能得到三种随顺菩提之法。

　　1、无染清净心，不为自身祈求诸般快乐故。

　　因为无上菩提乃是无染的清净之处，若是为了自身求安乐，即染污了身心而障碍了菩提之门，是故无染的清净心，是随顺于菩提法之门。

　　2、安清净心，为了拔除众生苦难的缘故。

　　无上菩提心乃是安隐一切众生的清净处，若是不作愿发心救拔一切众生，令其远离生死之苦，即是违背菩提之门，是故安乐众生的清净心即是顺菩提门。

　　3、乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。

　　菩提涅槃是毕竟恒常安乐之处，若不作愿发心欲令一切众生得毕竟常乐，即是遮障于菩提门。

　　此无上菩提，如何才能得到呢？

　　往生净土，常常不离佛，得到无生忍后，才能在生死浊恶的国土之中，救度苦难的众生，大悲与智慧在内心中圆融具足，虽在一心禅定之中，但常以妙用利益众生，圆融自在无有障碍，此即是菩提心，此即是发愿往生极乐世界的意义。

　　明了彼净土庄严之事而起欣喜心、愿求生净土者。

　　因为希求心而起于忆想，缘于西方阿弥陀佛，或者是其法身，或是其报身等，金色的光明，八万四千的相，一一相中有八万四千好，一一好放八万四千光明，一一光明常常遍照十方法界，摄取念佛众生而不舍离。

　　又观想彼极乐净土七宝庄严微妙快乐等，其完整的境相就如《无量寿经》、《观无量寿佛经》中的十六观等。

　　常常修行念佛三昧，及布施持戒等一切善行，皆悉回向布施给一切众生，令其同生彼极乐国土，如此决定能够往生净土，此乃是所谓的欣愿门。