诸法体空，本来无生，何又求生？

问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。

　　今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？

　　又经云：‘若求净土，先净其心，心净故即佛土净。’

　　此云何通？

　　答：释有二义，一者总答，二者别答。

　　总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。

　　汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。

　　又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。

　　故金刚般若经云：‘须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。’

　　二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。

　　为此中论偈云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’

　　又云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

　　又维摩经云：‘虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。

　　又云：‘譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。’

　　诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。

　　愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠他求生净土，几许误哉。

　　此则是谤法罪人，邪见外道也。

问：一切诸法，体性空寂，本来无生，平等寂灭。

　　如今却要舍此世界，求生西方阿弥陀佛的净土，这样岂不是违背了无生的道理吗？

　　又佛经说：‘如果要求得净土，应当先清净其心，心清净即佛土清净。’

　　这又如何说的通呢？

　　答：解释有两种意义，一者总答，二者别答。

　　总答：你如果说求生西方阿弥陀佛的净土，则是舍此世界求彼国土，不合乎佛法无生的道理。

　　那么，你执著要住在娑婆秽土，而不求生西方净土，则是舍离彼国执著此土，这样还是有毛病的，同样不合乎佛法无生的道理。

　　如果你又转计说：‘我也不求生彼国，也不求生此土。’

　　这是断灭见。

　　所以《金刚般若经》说：‘须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。’

　　二别答：所谓不生不灭，是指诸法因缘和合而生，诸法因缘离散而灭。

　　当因缘和合而生的时候，并无固定恒常不变的体性可得，所以叫无生。

　　当因缘离散而灭的时候，也无固定恒常不变的体性可灭，所以叫不灭。

　　有生有灭的是幻相、假相，不生不灭的是体性。

　　并不是说在因缘和合生起之外，有一个不生不灭的体性。

　　也不是说不求生西方净土，就叫无生。

　　因此，《中论》偈颂说：‘在因缘所生的诸法当中，认为有我有实体的说法即是虚妄空寂的，亦可说是假名而说其存有，此也即是中道实相之义。’

　　又云：‘诸法不是由自体生起，亦不是由他体生起，不是自他共生，也不是无因而生，是故知道一切法无生。’

　　又《维摩诘经》云：‘虽然了知诸佛国土、以及一切众生来本空寂，然而却常常以大悲心修造清净国土，以教化种种的众生。’

　　又云：‘譬如有人建造宫殿屋室，如果在空旷之地，就能随意无碍地建造。

　　如果在虚空修建，终究是不能成功的。’

　　诸佛开示佛法时，常常依真俗（空有）二谛，在不破坏世俗假名的状况下，说明诸法的真实相。

　　有智慧的人心中强烈求生西方净土，同时也通达“生”的体性不可得，这才是真正的无生。

　　这也是所谓心清净佛土清净。

　　愚痴的人被因缘生灭所束缚，听到“生”即当作真实有生来理解，听闻“无生”即当作真正有无生来理解。

　　不知“生”之当体即是“无生”，“无生”之当体即不离“生”。

　　由于不能通达此种道理，横执妄见而互相是非，因而嗔怒他人求生净土，这个误会实在太大了！

　　如此，则是诽谤正法的罪人，邪知邪见的外道！