佛法有声书：人皆可为尧舜

音频版（走路、坐地铁都可听）

中篇一   文化的传承

五、寺庙的锣鼓

   9.人皆可以为尧舜

问：通常很多人在解读佛教文化时，会跟中国的传统文化割裂开来，与儒、道两家对立地去看待。在文化墙上，我们也看到“我们是精神文明的建设者，是祖先文化的传承者，是子孙文脉的缔造者”，为什么这么说呢？法师认为，大乘精神与中国传统文化的契合点到底在哪里？

答：首先，佛教是中国传统文化不可分割的重要组成部分。佛说“一切众生皆有佛性”，佛性面前人人平等，儒家里讲人人皆可为圣贤，孟子则曰“人皆可以为尧舜”，为什么？因为“人之初，性本善”，每个人先天都具有圣贤气质，如包藏在岩石中的美玉，如果无人发掘，这块美玉将被埋没而毫无价值。所以，没有绝对的好人或坏人，这意味着要开发教育的功能，即强调后天的培养和引导。

一个人，先天即具足了圣贤气质；一个文明社会，其功能即体现在能够引导他成为圣贤。所以，佛陀认为人皆有佛性，然后佛不做皇帝而做教育家，去当老师，培养、开发每一个人的佛性，去恶向善，茁壮成长。这整个过程与“人皆可以为尧舜”是完全吻合的，方法上则各有特色。佛教则更加强调文化传承、方法也更具体，不仅有行为准则，勤修戒定慧，而且从小我、到大我再到无我的生命境界，从理论到实践，建立了一套完整而严谨的修学体系。

所谓和尚，即崇尚和平的人。佛教是和平主义者，这是佛教的理想，也是我们所要干的事业。和尚，另有一个名称叫亲教师，所谓传道授业解惑，即承载着三宝的知识，然后陪伴着我们成熟起来的人。所以从社会的角度讲，出家人所从事的是一项事业。

为此，我在文化墙上写了几句话：“我们是精神文明的建设者，是祖先文化的传承者，是子孙文脉的缔造者。”佛法僧三宝，是活着的圣贤。历史曾误读了祂，但事实上祂是我们生命当中最崇高、最重要、最具价值和意义的，是我们生命的核心。而最为可惜的是，有时我们却不拿祂当回事。

在当下这个时间节点上，中华民族对于自身文化的复兴充满期待，而佛教是一个崇尚和平并具有普世价值或说是一种共性的文化，这种道德修养不因时代变迁而凋谢，同时也代表着人类文明的一个高度。因而佛教的修行必须老老实实，若想修成正果的话，是不能掺假的。当我们分别心越来越小的时候，才超越了外和内、彼和此，超越了局部与整体。当不再聚焦于局部或某一个点时，我们的心才会越来越开阔、开放而广大无垠。

就像今天在这棵1700多年的古松下，我们会以为松树的年龄比我大、体积比我大，但当我们从物质层面解放出来时，心灵则越来越开放。这时，你再问：我的心跟松树的年龄相比，哪个大？我心的容积与松树的容积相比，哪个大？甚而跟天地、跟地球相比哪个年龄大？我们小时候都曾读过：世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。从这个意义上讲，人，才是终极的。

当我们追求心灵层面时即是终极的，是超越天地的，因而古人才有“天地与我同根，万物与我同体”之叹。这不是建立在物质层面的，而是属于心灵的东西。所以西方也有这样的说法：纵然把我关在果壳里，我依然可以拥有整个宇宙。意思是你可以束缚我的肉身，但却无法束缚我的心灵。

所以，绝对的自由是由心灵层面而展开的。一旦弱化了心灵，片面放大了对物质的认知，若不能及时觉醒的话无异于一场谋杀，或说是一种自我戕害。那么，自我反思、自我解放就显得尤为必要。而佛教就是为了拯救心灵，当心灵越来越开放时，即可依照这个理论用整个生命去实践。一旦走出了对立、小我的分别念，这个生命就变得愈发厚重，才能跟天地合一。而佛教就是教我们怎样回归于天地，并可通过实修而达至圆满的。

当真正达到了与天地合一，人的精神面貌、肉体感受所呈现出的则是全然不同的生命状态。比如有人说“我火旺高、底气足，别人加外套我可以穿短袖”，这说明他天生底子好、中气足。有的还可以修到零下20度只穿一件单衣，有的家族较长寿，这都是后天可以修成的。《道德经》里讲“死而不亡者寿”，虽然肉体生命死亡了，但法身慧命却复苏了、觉醒了，这才是真正的寿。但这不是坐等来的，不会“等死亡之后，我就能苏醒了”，这是一种修为，既有理论又有实践，也是一种文化，所谓“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。

未完待续

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我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行