佛法有声书：“唐僧取经”与“唯物主义”

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中篇一   文化的传承

五、寺庙的锣鼓

   6.“唐僧取经”与“唯物主义”

问：在建筑工地的文化墙上，我们看到有很多义工感言，情真意切。可以看出有的是带着问题来的，有的做到一定程度似乎也心开意解了……这大概就是所谓道场的力量吧？

答：事实上，这个建筑工地也是每一个参与者不同的道场。我们若想成佛，离不开文殊菩萨般若之母的哺育、灌溉与提携教化，然后破迷开悟，这个生命才能有所进步。所以，大家是为了法身慧命而来。听经闻法是实修，建造寺院也是实修，是实实在在的增福报、开智慧、消业障，为往生极乐净土积累资粮。而在此过程中，我们会明明历历地照见自己的凡夫相、自己的佛性，乃至佛菩萨的功德。

所以，在立梁柱的时候，我在底座的石基上写了几句话：“善财启步福城东，信财劳力忏罪功；积资定慧成佛路，多少泪水汗水中。”有的惑一次没解，还第二次、第三次再来，每一次的思考深度不同，所开发的智慧也是不同的。因为一口吃不成胖子，生命的成长是一个过程，成佛也不是一蹴而就的。

小时候，我们看《西游记》，心中不免会生疑：孙悟空一个跟头十万八千里，既然本事那么大，就可以把唐僧背到西天，又何必一步步地去翻山越岭呢？试想，孙悟空能背着唐僧的肉体，但他能背着唐僧的烦恼吗？他可以把唐僧背到西天，但他的烦恼却还留在原地呢。我们的肉体可以在十万八千里之外，但我们内在的烦恼，心灵的沟沟坎坎、万水千山能一下子超越吗？精神层面的东西往往还在原地踏步呢，这说明物理的力量解决不了精神问题。正如永明延寿大师所言：“心若迷失，物何以救”？所以，必须要知行合一。

这是我的个人思考，我想也有一定的代表性。有时，我们还存在另外一种认识误区。譬如，通常有人会说“我是唯物主义者”，但若问：唯物主义是唯物的还是唯心的？首先，唯物和唯心不是对立的，而是辩证统一的关系，更不存在敌我矛盾，但二者之间不是固定不变的。当唯物成为主义、成为唯物的世界观时，它本身就是一种主观、一种理论，就是唯心的；当唯心有理论的时候就是唯物的，所以不存在完全的绝对。

事实上，唯物和唯心是同时产生并客观存在的，二者之间是相辅相成、相互作用的，是一个不可分割的统一体，即所谓“一阴一阳之谓道”。而人类智慧的伟大就在于不停地追随真理、把握真理，并科学地对待一切。

科学，亦非单指西方科学——欧洲文艺复兴时期发展起来的科学，总体来讲亦不过几百年的历史，它只认为唯物的是客观存在，是真理——如果仅以此来看待事物的话，就会落入迷信的陷阱。而东方文明已有数千年的历史，可谓“源远流长，体系宏大，玄妙无穷”，相对来讲，在精神领域要比西方文明更科学、更接近真理。

比如，儒家讲“本末双用”，道家讲“性命双修”，佛教讲“功德圆满”，是唯心、唯物相互渗透、齐头并进的产物，充分发挥了人类的最高智慧，使得人道合于天道，天道显于人道，真正地合于真理，归于永恒。这不仅是学修者的指导思想，也是人类、动物或说生物，即一切有情、无情、一水一石，乃至虚空所终归的境界。

因而，莫说三教同源，即便万法都是同源，只因迷而失宗才罗列纷呈。所谓唯物者，岂有心外之物？而唯心者，岂见凭空识心？心为之体，物乃心之相，心物若分则矛盾百出。宇宙无穷，觉明心性之无际，因无际之觉明而显无穷之宇宙，而觉明心性不生灭、无垢净、绝增减，体现出宇宙的变易无常。心性之在声，巨细之声皆不超无声之声；心性在于色，五颜六色皆属无色之色；心性之在相，形形之相皆容于无形之相。因山高而见谷深，因谷深而知山高，相得益彰。故虚怀若谷者乃明物心之关系，实乃一也，强名曰心、曰物，假名曰心、曰物，若见心物非心物，则见如来；心物非心物，是名心物。

未完待续

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我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行