佛法有声书：装藏心灵世界

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上篇 生命的议题

九、装藏心灵世界

文化是有能量的，当我们身心濡沫于传统文化中时，自己首先是受益者。中国文化崇尚“人天相应，天人合一”，当我们与这种文化相遇并真的在遵循时，生命的灵敏度会成倍地提高，生命的质感会立马提升，不再漂泊与孤独，安详与温暖也是前所未有的，乃至在“苦”中亦能深切地感受到生命中的那份喜悦与感恩。这时，生命开始祥和，不再过分喜厌或刻意追寻，贪瞋痴陡然减少，智慧自然提升，这正是大众和社会所需要的。

而我们总以为人是食物链的最高端，可以通吃一切。试想，人类真的可以通吃一切吗？我们最大的缺陷是看不到灵性世界，认识不到宇宙、生命体系有多么奥妙。尽管物质条件已极大地丰富，可还是感觉不到幸福、快乐，这即是普遍的社会现象。从佛教的角度如何来化解？当一个人仅活在物质层面而没有精神层面时，就为物欲所转，心为物役，这个人必然是痛苦的！一旦其行为不受控制就会走向极端，会伤人伤己甚而危害社会。

因而，一个人倘若阴阳失衡了，就会生病；物质和精神倘若失衡了，社会也会生病。这样的社会现象，说明人在精神上没有得到滋养，就没有智慧、没有道德规范的约束。而佛教恰好可以来对症下药，来满足人的精神需求，然后建立正确的信仰。佛法，要比找一点奇形怪状的精神依靠有用得多，这毕竟是经过我们老祖先几千年实践检验的，对人类是没有任何副作用的。

永明延寿大师亦言：“心若迷失，物何以救？”只有在精神层面找到文化的能量时，才可填充我们空虚的精神世界。正如佛教里佛像要装藏，人们的心灵世界也同样需要装藏。因而，幸福是精神范畴，智慧乃生命精华。佛法的悲智就是对生命的一种爱，是一种责任。今天我们再将这种文化播种到人心，传播给这个社会，让人们的心灵充满阳光，让人们的精神世界清风霁月。

子曰：“贤哉，回也！”穷居陋巷，箪食瓢饮，“人不堪其忧，回也不改其乐”。安于贫而乐于道，身安则道隆。显然，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”的孔老夫子十分赞赏颜回的这种品德，在《孔子家语》里同样也有一段记载：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”这是孔子回答子路的话。当时孔子被围困于陈蔡之间，断粮七日而弦歌不辍，祂以兰喻己不因贫穷及荣辱得失而改变信念，动摇志向。 

《佛遗教经》有言：“若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。”

宗萨仁波切在《朝圣》一书里亦说过：“究竟上而言，灵性与世俗的价值观是完全抵触的，这是我们不得不接受的。在物质世界里，‘富有’指的是你拥有很多财产、经营各种生意并且很有钱；而灵性世界把‘富有’定义为全然知足，并且指出当我们不再以所有自己匮乏之物的想象来折磨自心时，我们就很富有。”

人是从哪儿来的？达尔文进化论只是一种假设。新西兰遗传学家但顿（Michael Denton）在《出现危机的理论：进化论》中，他坦白地说：“达尔文的进化论是20世纪最大的谎言。”事实上，科学家们已一次又一次地颠覆了进化论的所谓证据，痛心地批驳了进化论误导了人类文明，种种败坏因素渗透进现代人的一切潜在地推动了人类道德的滑坡。可惜的是，我们还将其奉为真理却把祖辈的文明给否定了，直接嫁接了西方文艺复兴后的这种短浅思惟。

生从何处来，死往何处去？什么死而不亡？什么与天地同寿？什么是无量光无量寿的永恒？佛教，是经过人类几千年检验的智慧，这个成熟的思想是需要传递的。

未完待续

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我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行