要达成解脱的那一刻，是要放弃逻辑思惟的

学佛为什么要学理论，皈依佛宝、法宝、僧宝，理论还是很重要的。所以宗萨仁波切说，学佛教的法， 有时候那种信仰是超越我们思惟的，用我们的思惟建立一个超越思惟的一种信念。别人看我们的信仰好像是迷，但是我们自己每一个人建立的这个信仰，却是经过理性的追求而得到的一种人生的决定。但这个决定、这种信，对于没有经历过理性思考的人来说他觉得你这个人是迷，因为他没办法思考清楚、想明白的。

      所以我们修行者就是通过理性建立一个超越逻辑思惟的这种信心。这就是大乘以信而入，包括解脱都是以信而入，你往解脱的方向是要逻辑思惟的，但是你要达成解脱的那一刻，你要放弃逻辑思惟的。不要说逻辑思惟了，连“我”都不能有，“我”、“我见”都不能有。也就是说你睡觉都要把我放松放松放松，要无我、无我执、无我见，你才能睡着。你为了说：“今天我要好好睡一觉！”然后说：“我要睡觉、我要睡觉、我要睡觉。”好了，恰恰你睡不着觉。因为我们睡觉很自然了，都不会怎么去想，但是你试验一下，你说我今天要好好睡觉，你越这么念越睡不了觉；你不这样念马上就睡着觉了。

     解脱也是这样，解脱你不能想的，有我、我执，有我见、有法的执着，不行的。但是这个法要把你运抵到这个地方来，最后你要想解脱的时候要远离这种执着的。所以大乘是以信得入，极乐世界也是以信而入的，这种信是全然的信，平时训练“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，要常常这么想“南无阿弥陀佛”，你就想阿弥陀佛万一现前，我能不能跟阿弥陀佛合二为一？这是平时要训练的，这就要破我执我见的。

     所以《点灯祈愿文》最后说“愿与弥陀合为一”，“愿与弥陀合为一”这平时要尝试的。我们比如说太阳光照着你，你怎么样跟太阳光合二为一。比如春天来了很舒服，你的体温跟外面空气非常舒服，你尝试着我怎么跟空气合二为一。你说皈依师父，师父是什么？师父不是这个肉体，师父是这个肉体上面点的那盏灯，我这肉体只是个灯座，你们要看要看灯座上面灯芯所发的光，那才是师父。师父的那种智慧光，你怎么跟师父的智慧光合二为一？这都要训练的。

     否则的话没有训练，当你四大分解的时候佛性的光都会现前的，但是你训练过的人、你心地善良的人、戒恶修善的人，这个光的持续时间会久。就是说你心灵的门敞得比较开，你敞得越大，那从你门前一晃而过的这个镜头时间会拉长。你本身这个就很窄，那就一晃就过去了。你的人生频道如果很宽，那到时候自性光、或者是佛光就会现出来，现出来你就有机会跟这光完全融合在一起，这个时候就不会去地狱、不会去三恶道。你忆念着阿弥陀佛，这个时候成果现前的时候直接就去极乐世界了。

     但是如果这个光出来了，你没有办法，你跟他对立着。也是说所有的人死了之后，濒临死亡的经验都会看到光，但不是所有的人都能把握住那个光的机会，跟光合为一。如果不能合为一，那光是光你是你，你将会随着你的业力继续你的行程；如果你跟这个光合一了，你就已经上了这个光的列车，你就入了佛光的这朵莲花，这个光就会带着你去超越娑婆世界，刹那之间到极乐世界，“屈伸臂顷到莲池，于一刹那离五浊”。

       如果我们跟这个光的列车你错过了你没上去，就糟糕了。像现在坐地铁一样的，地铁门开了它都是有时间的，门一开，你如果晃晃悠悠、晃晃悠悠，你平时没这个训练，你晃晃悠悠，门一关你就再上不去了，就开走了。所以中阴四十九天那有多少趟列车啊，一趟列车“哗”来了门一开，你错过了就错过了，那就只有等下一趟列车了，所以这个是很神奇的。

       在死亡的时候法性中阴，还有四十九天的中阴里面都会现出佛光，佛光的列车都会现前来，但是平时就要训练我怎么放下我、我见，这是平时要训练的。别往那一坐卖呆，我在日光里，融化在日光里，春风来了，把我埋葬在春风里，好像很熟悉，是“旭日阳刚”唱的吧，要去训练，这个歌词很伟大，就怕好大一个春天埋不了，我执的高山太高，这要训练的，这个训练就是我们内在的修行，这是我们要冷暖自知的，你能被埋掉多少？

     今天我就跟你们讲讲怎么样往生极乐世界，怎么跟阿弥陀佛合二为一。佛要度我们这是不容置疑的，佛的能力确实也是不容置疑的，所以佛陀才发出这个感叹说“佛力不可思议，法力不可思议”，最后来个“众生业力亦不可思议”。想想是不是？要修行修行修谁啊请问？修谁啊？修自己，要记住了要修自己。

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