《心经》的观修引导

“度一切苦厄，真实不虚。”从这个角度上说，“生死”是可以“了”的，极乐世界也是真实的，诸佛的境界——“阿耨多罗三藐三菩提”这个“果”是真实的，“法”也是真谛，真实不虚!

我们应当信受奉行!

前面讲“空”，最后为什么又讲“真实不虚”、“不空”?“空”，不能当“顽空”来理解，要当佛性，最后是“真实不虚”!每个人皆有佛性，你按照佛性修，生命的脚跟踩在佛性里，以后的“果”就是成佛!这是真实不虚的，功不唐捐!

　　“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，从文字上解释，即：般若功用，能破烦恼魔障，名“大神咒”;能灭愚痴暗冥，名“大明咒”;能显实相至理，名“无上咒”;能得妙觉极果，无与等者，名“无等等咒”。这是依般若智修行后果地的功德。

　　我师父也曾亲自跟我讲：《心经》前面的文字也都是“咒”。

　　“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰”，这就是“般若佛母”的心咒，“般若空性”。为什么称“般若”为“佛母”呢?这是用我们听得懂的语言来讲，“母”是“长养”之意，“佛母”是长养善法、长养圣种，“般若”就是长养善法，诞生一切诸佛;安住于“般若”，“般若”就是我们的莲花，“莲花为父母”，安住于此，就能够“花开见佛”、成熟佛果。

达雅他 嗡 嘎得 嘎得 

巴Ra嘎得 巴Ra桑嘎得

波德 索哈

　　这是乾隆皇帝版《心经》里的《般若佛母心咒》的念法。

　　我们平时读的是：

　　揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

　　比如说，经文的意义你都能够了知，然后就进入这个咒的三昧状态，这个咒其实即是实修的部分。

　　平时大家来参加法会，听经闻法，跟师父一起念佛、持咒，是很好的。同样一句佛号，不同的人念还是不一样的，毕竟出家人念佛有其功底，像少康大师念一句佛号，口中放一道光，光中化一尊佛。

　　通过《心经》，我们体会到：从第一个字“观”——“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”——“照”，每个人如果都有“正观”、“觉照”就是佛，你相信吗?

　　每个人都有佛性，现在如果说“那个”就是你的佛性，你敢相信吗?

　　古时，这个叫“师徒相授，直指人心，见性成佛”。把你的佛性“找”出来，“那个”就是你的“佛性”，见“性”，你就见到佛了，那就是佛啊!—— “阿弥陀佛无量光无量寿！”“你的那部分就是阿弥陀佛无量光无量寿！”  你能融在里面，人我双亡，迥脱根尘，“哗”一下，你就融到阿弥陀佛的怀抱里去了。

　　过去有个人在禅堂里，高兴坏了：我觉悟了，我悟到了。大家都被他吓一跳，方丈和尚知道了，就集众，有人开悟了，让大家都知道、证明一下。大家都很郑重搭衣，来听他觉悟到什么。

　　方丈和尚佛前先拈三支香，他也来拈三支香、合掌，大家等着，他就来了一句：香已拈起，悟却不悟。—— 香已插好，但是“悟，我没悟。”

　　方丈和尚就给他印可：是，是，他确实悟到了!

　　以前很多寺院都是挂牌开悟的，你走到此地会看到：某某法师是开悟的，参学就很方便。现在没有了，也不知道谁是开悟的。

　　现在唯一的参考标准是: 文革前出家，经历过血与火的考验，没有退心还俗，这个人肯定是开悟的!而且是不退转菩萨 —— 遇到任何境界不退转的大菩萨!我们这代人，何其幸运，还能得见这样的老和尚，我也因此参访到很多这样的大善知识。

　　《心经》，从不同的角度，有不同的讲法，从小乘角度有小乘的讲法，从大乘角度有大乘的讲法，从不同的层次有不同的讲法。所以，从祖师一代代传下来的讲法就有十几种，我们现在对此已不太了解了。

　　今天是我个人解读佛经，受用《心经》，跟大家的一个交流，也谈不上讲经，只是一个体会、感受而已，是跟大家的一个汇报，所以婆婆妈妈讲到现在。