了解师父的功德，而了知诸佛菩萨的境界

“师父，

是学者向上仰望的功德增上者 ”

摘自：《如何依止善知识》讲记

主讲人：传喜法师

时间：2010年7月

地点：慧日禅寺

首届佛教慧日夏令营

所以我们要有择法眼。

所以说你如果没有学过佛的，没有善知识引导的，他会天然地成佛吗？会不会？不会的。所以有些人崇尚自然，崇尚天然，在佛教里说是天然外道，这种不可能了达的。因为要把我们生命里面的佛性提升出来，那需要很多很多的工序的，大海里要找到那根针是很不容易的，所以你当有善知识引导你，引导已经入门了，那就方便了，没入门之前，就很困难。

我们中国有位大居士，他讲的“修道难修道难，难！难！难！犹如十担芝麻树上摊”。把芝麻摊在树上怎么样啊？是不是很难？有些说不难我拿胶水，胶水也难啊。

然后他妻子听了之后呢，因为他们这一家都开悟了么，丈夫讲的这句话是讲众生啊怎么办怎么办。所以我曾经也是多少次的在梦中想到众生怎么才能了知佛法的真谛呢？想到这里的时候，梦里面都痛哭流涕啊。然后他妻子听了丈夫这么说啊。他妻子说，“佛法易，佛法易，百草头上祖师意”。到处随眼所看，哪里不是佛法啊。对不对。

那我们学《五蕴论》啊，学《百法明门论》，就是要了达那个意义，了达在这个一切法当中，在百法当中，要知道什么法是染污法要舍，什么是干净的法。不是说光等着我们去，哪还是要我们升华啊，升华起来才有智慧，有智慧才能发现佛性的真面目。不是说佛性都长得很漂亮，长得像钻石一样会一闪一闪放光的，那我就可以找到么，喔唷这是佛性，这个是垃圾。不是的。

就像外国拍电影一样的，有时候那个魔鬼打扮得很美啊，你以为他是佛性啊；有时候佛性恰恰是很朴素很简单，你以为祂不值钱呢。所以要亲近善知识。

我的个人的损失在这方面也是很多。「我平时亲近善知识的机会现在越来越少，我现在都这样子装模作样地做大家师父，其实对自己不是很好。但是大家要知道，好好配合，要配合，要不辜负我的一片心意。大家都很努力，那我还略有一点点功德。否则的话，那就是我自己又不得利益，然后你们也是这样子恍兮惚兮，那就糟糕了。我费了精力，你们也不配合，那就糟糕了。我费精力，你们能配合，那虽然辛苦一点，虽然自己有点损害，但是为了你么，我甘愿奉献，那还可以。」

再往下，以下引语录说明。如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿所而作目标。”是须一种目向上望增上德者。都是仰望的。所以要想追随善知识，就要了解善知识的德，善知识的德。如果没有传记，没有办法了解善知识的德的。

「所以我就提倡大家，初学佛的人，一定要熟读释迦佛陀的本传，各种类型的传记，关于释迦佛的，然后八大菩萨传记，佛陀的十大弟子的传记，诸大成就者的传记，」比如说那天给你们看的师公的纪录片，这也算是完整地介绍师公的。所以你们在座的人福报很大啊，以前有的很多人啊，见过师公甚至也皈依，但是也不知道师公有哪些德。师父自己不会讲的，弟子们愚笨一点根本看不出啊。

我是第一次见到师父我就怔住了，哇！世间上还有修得这么好的一位尊者啊！还有这么好的一位圣者啊！所以我当时奉侍祂、亲近祂，向祂学习，但是我跟着师父那么多年，我发现知道师父德性这么高的人很少的。不要说在家居士，在家居士什么呢？他很纯，看到师父很欢喜啊，但是他知道师父的功德有多深吗？很难知道。出家人就更复杂。为什么我们末法时代？末法时代就是说有时候不小心出家人好不如在家人，男的不如女的，这就是末法时代的相。

你想想看，师父这样子一辈子，我认识师父的时候师父已经有70岁了，出家这么多年了，国宝级的了，出家60年皇帝就要向祂磕头啦，国宝级的。谁有信心谁就有成就，这从现在就可以看出来。普陀山那几位师兄，谁对师父有信心他就有成就，其他的很多很多的那些弟子哪里谈得上什么信心，就大海中的一滴水而已，他们在干嘛也不知道，出家再久也没有用，不可能有出息的，对自己的师父都没有信心，这种是大恶，知道吗？所以这个叫染污啊，他是一种染污，那我们学佛的人你不小心，你碰到这种人你还被染污，所以这个世界处处陷阱很多的。

所以《如何依止善知识》为什么先要说这些，善知识的相。「如果对师父生起过邪见，生起过不好的念头，在三年里面还能忏悔，如果三年之后，过了三年还不忏悔，以后也是没办法忏悔掉的。如果师父又不在了，那更是，只有等着下地狱的。这个是很严重很严重的事情啊。不要说直接讲了，甚至我们这个经典里讲说，对着师父连眉头都不能皱一皱，这个真的很严重啊。」我所讲的主要是让大家多读传记，从佛的传记、菩萨的传记一直到，最重要的是什么啊？其实学佛实践上主要是从依止师父，了解师父的功德，增上信心，然后逐渐地开发智慧，而了知诸佛菩萨的境界。

如同朴穷瓦所说：“听到诸善知识的传记时，我是向上仰望他们的。”又如塔乙所说：“我把惹珍寺的长老上座们作为自己向上的目标。善知识必须是一种学人自己心目向上仰望的功德增上者。”就是说善知识作为你功德增上的对境，那你应该怎么样成为你对境呢？你要尊敬，要仰视祂。

「我今天虽然讲到是末法时代，但是你们能不能轻慢出家人啊？不可以，哪怕就是那样子，你们也要有恭敬心。所以佛教我们一句话，有的他不如法的，恭敬的心态不可无，但是又同时不能亲近他，叫敬而远之。对于如法的，我们愈加地要恭敬，要亲近，要供养。对于不如法的，我们也是要恭敬，反过来呢，忏悔自己的业障，我们为什么生在末法时代，这我们自己修来的，自己果报。那他的罪就是我的罪啊，末法时代所有相，所有末法的这个现象，都是我过去造的因啊，这个相不是别人的，就是我造的，所以你要承担起，然后忏悔。」

如是六法是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。以上六法（三学成就、教证二德、功德增上），这是作为师父的六种相，三学是什么？戒定慧；教：富教；证：通达诸法实意；而且功德能增上，他自己的功德还在增上。这样子也成为我们增上功德的最主要的因。是善知识自相续中所应获得之功德，其余四法则是摄受众生的功德。

以下“摄他功德”。

前面就是讲善知识自己应该具备的功德，下面呢，就是善知识他既然收徒弟，他有什么能力收徒弟，他应该具足这个收徒弟的这四种功德，叫摄他的功德。以下“摄他功德”。都是在说法方面安立的，因为除了说法之外，再无其他利益众生之事。说法能开解众生的心灵的大门啊，所以说法这个语言啊，叩着你们的智慧门啊，打开你们的智慧的。除了说法之外，再没有其他可以利益众生的了，这个很重要啊。

此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。

这也如教典中所说：“诸佛不是以水洗除众生的罪业（而是为众生宣说集谛），因为罪业从哪里来的？苦从哪里来的？苦是从因当中来的，苦的果从因来的，因从哪里来？因是积累啊，你造作了祸业所感召的苦果，不是佛拎了一桶水“来我给你洗一下你苦就没了”，不是这样的，而是向众生宣说集谛，那你了解了因了，你去除掉因，是不是苦就不存在了啊。不是以手遣除众生的痛苦（而是为众生宣说苦谛），也不是将自己的证悟转移给他人（而是为众生宣说灭谛），就是诸法即灭的，诸佛唯一是以开示法性的真谛，而使众生获得解脱（如是为众生宣说道谛）。”因此，除了为众生宣说无缪正道而摄受外，并没有以水洗罪等事。

《礼记》也说：“师者，教人以道之称。”以道教人者为“师”。你看这个师多伟大啊。中国的文化叫文以载道，为人授道授业除惑，告诉我们道的所在，称为师。我们今天在座的这么多老师，如果按照这个来说的话，那糟糕了，我们师最多给大家修加行。但是方向千万别给别人引错了，我没有办法完成这个，我引你们进佛门，但是千万你们方向别给别人引错了。

其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。在摄持众生的四法中，第一，“善巧说法”，即对于如何引导学人的次第获得善巧，而能将法义巧妙地送入所化众生的心中。

悲愍者，第二个就是悲愍者，谓宣说法等起清静，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云：“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。”这个句子什么意思啊，就是我说所有的法，我的目的我的动机上不是为了获得大家对我的赞叹，是因为没有一个众生不在无知的苦恼之中啊。第二个就是悲心故而宣说。不是为了名闻利养，不是为了赞叹而宣说的。第二，“悲愍”，即说法的等起清静，不考虑利养、恭敬等，完全是由慈悲心推动而宣说。这必须像博朵瓦告诉慬哦瓦的那样：“黎摩子，不论说多少法，我从未接受过一句善哉的赞叹，因为众生无一不是苦恼的。”

具精勤者，谓于利他勇悍刚决。第三，“具精勤”，即对利他内心勇悍坚固，任何违缘、困难都无法动摇，毫无怯弱、懈怠。

远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。第四，“远离厌患”，就是数数说法而没有疲厌，即能安忍说法的劳累辛苦。

《大乘庄严经论》注释中说：“远离对于传法无意乐不善说，或者除了稍讲之外平时不恒时努力宣说等。”所以作为一个善知识啊，他应当具足这四种的相。最后一个说法无倦，一直能够在说法的当中。有的人他就觉得，哎呀这个师父怎么这么罗嗦啊，讲不完啊，这恰恰是师父的一个功德啊，说法无有疲厌。反过来说，那弟子怎么样？听法也不能够有疲厌，这个很重要。

丁三、中等法相分三：（前面是上等法相啊，这十种法相具足。下面讲中等法相）一、真实  二、远离不合格者  三、宣说法相之必要

戊一、真实

博朵瓦云：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要。我阿阇黎响尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿，唯作是念：‘今此大众皆未解此，余无所知。’然有前五，故谁近能益。”祂这个里面就是说，除了上等法相的这十种之外，是不是就必需要这样子啊？不是，退而说之。中等法相，只要具足前面的十种法相里面的五种法相，也能够谁亲近他谁就可以得到利益。那哪五种法相呢？三学，就是戒定慧三学；通达实性，他不一定要很多很多的经教都知道，但是他却通达如来的真实意。戒定慧三学具足，然后通达实性，然后对众生充满悲悯悲愍。这是不是五个啊？具足这五个的也算是一个非常好的师父，谁能够亲近像这样子的善知识谁还是可以得到利益。

博朵瓦说：“戒定慧三学、通达真实性以及悲愍，这五种功德是主要的。我的阿阇黎响尊滚，既无多闻也不能忍耐劳苦，即使酬谢之语也不会说，他连客气话都不喜欢讲的，他身体上或许也不是很健壮啊，不会做苦行啊或者是劳作啊，就是嘴上的话他也不是很勤快啊，甚至笨拙啊，甚至连客气的话都不会说啊，人际交往他都不会做啊。但由于他具有前五种功德，因此不论是谁在他座前都能获得利益。还有一位咛敦师，丝毫不擅言辞，即便应供后为施主咒愿，听者也只是想：‘大家都不知他在说些什么，其余没有个了知的。’他就是别人请他吃饭供养完之后，他不是要咒愿回向么，念了一通结束了，别人也不知道他咒愿啥。

这很多的，我也看到很多的。其实这什么呢，这也有好处的，念的咒啊，念的本尊心咒，这也是一种保密，不让别人听到的。就是我安住在这边念心咒了，然后给你回向完了就可以了。你不一定要知道，哦，师父在念什么？念什么？我要知道一下。你供就归你供，师父给你咒愿这是师父的事情，不一定要念得你怎么听得清楚。然后讲法之后回向，结束了，你也不用管。乃至你供养啊你磕头啊，师父给你祝愿啊，也不一定要管。“但他具有前五种功德，因此谁亲近他都能获益。”但是他具足了前面的五种功德了，你亲近他肯定会得利益的。

戊二、远离不合格者

以下先说意义，次说比喻，再说教证。

如是若于诸所学处不乐修行，唯赞学处所有美誉或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。如果对诸学处不喜爱修行，只是以赞叹学处或学处的功德来谋生，则无资格担任善知识。

我比个例子说，“哦，阿弥陀佛好啊，极乐世界好啊”，但是阿弥陀佛是什么也不知道，极乐世界在哪也不知道，天天就靠阿弥陀佛好，极乐世界好，就靠这个。对阿弥陀佛他也不懂，千经万论处处指归他也不去研究千经万论。极乐世界那么好在彼岸，彼岸都是极乐世界啊，此岸是生灭的，彼岸不生不灭的，是无量光无量寿的，这是彼岸。“彼岸好，彼岸功德大”，他光是说这个，但是什么是彼岸不知道，自己不去实践。这样子的话，他等于是造成了社会的一种误解一样。这社会大家不管各宗各派的都是以念阿弥陀佛就可的往生。

因为大善知识祂开悟的人祂叫你念阿弥陀佛你就可以往生，但是其他的也跟在后面瞎混，就好像我们禅宗里一个一样。禅宗里面一个弟子跟着师父，师父开悟的。别人来的人问：“请问什么是达摩西来意啊？什么是祖师西来意啊？”师父就把手指头举起来，一个手指头，对方，哦赶快磕头，明白了，回去了。每次来有人问，师父都是也不说话，举个手指头，别人都明白了，高兴地不得了，赶快又磕头又供养就走了。

然后那天，师父不在徒弟在，然后别人又来问了，来磕头了，“请问什么是佛法的真谛啊？”他也不好回答，他看师父也没回答，师父就举个手指，他也把手指头一举，别人也明白了，也磕头供养也走了。然后他就很得意，唉，奇怪了。师父也知道了这个事情，师父回来之后，就问他，“某人来求佛法你怎么跟他说的？”他就说：“我跟您学的，我伸一个手指头，他就明白了。”他心里面想，我还不知道这个手指头啥意思呢，竟然他知道了。他刚一伸手指头，师父啪一刀，那个戒刀把手指砍没了。那个手指没了，痛啊痛啊，流血，痛，唉知道什么意思了，他开悟了。

别人是因为看到个手指头开悟，他砍掉了，师父就问他了：“什么是如来的真是意啊？”他又伸手指头，一伸，一看没有手指头了，没手指头他开悟了。这也就是说西施病痛的样子很美，东施来效怎么样啊？她美不美啊？完全不是一回事情。别人念一句阿弥陀佛，叫你念阿弥陀佛可以解脱，有的人叫你念一下，有可能业障还会上你身哦，跟你说好了。

佛法真的很奥妙的，也正是因为这样子啊，所以大家才要认真的，要亲近善知识，善知识还要看有相，没有这些相的还不能亲近，亲近了怎么样？会不会堕落啊？跟自己德平的，也就差不多了；不如自己德的，你还后退，只有比你德高的，你才会德增上。