慧日讲堂 | 传喜法师《回头如意》第十一集

 笔记

文殊菩萨《净行品》上讲：“一切处，回光返照；一切处，回头是岸”。你看“如意”就是“回头是岸”，一回头就如意，一如意就吉祥，所以“吉祥如意”。不要忘掉“吉祥如意”是来自回头，时时、处处都要回头。回头我们的心，我们的“大道心”，就是我们的这个“含藏识”。

三界是真实的、坚固的、有自性的，还是虚幻的、如泡沫的？是虚幻的，是因缘有！所以大中观里面说：“因缘所生法，我说即是空；是名为假名，是名中道义”。

请问我们所看到的，从外财的无情物到有情物，从外在的财到我们身体的财，四肢、五脏六腑，我们认为的“我”，哪一个不是因缘和合的？是因缘和合的，所以就是无自性的，它当下就是空性的，这就是圣性力的智慧。这个缘起中的空性力的智慧，与一切相，见一切相，却离相。与相离相，则见如来。

我们的智慧本体就是诸佛如来的身体，圣性力就是金刚性海。三界都是名字有、幻有、假有，所以在三界当中，需要出、需要入吗？不需要的。它只是名字有、假有、幻有，现象有，不是本质上有。  

现象是假的，本质是什么？本质就是金刚性海，是如来之身体。

从“本寂无生”上面来说，它就是如来部的毗卢遮那佛，就是“阿”字，无生的大空性。

从他的“本空离尘”上来说，本空是清净无染浊的无垢无净，是“惹”，缘尘实相不动门，这是东方不动佛阿閦如来。

“巴”是本尊无染浊离尘之意，是所有我们所显现的一切都是法界真如的平等的，所以这里面没有世界不公道，没有这样的。因果是真实不虚的，谁在因果面前都是平等的，因果规律不灭的，因为本身他的自体就是平等的，真如法界就是平等的，所以在缘起上也是平等的，什么因什么果，《法华经》里讲“如是因如是果，如是本末究竟”，如果有生出这样的智慧，这是南方宝生部宝生佛。

“匝”是莲花部的阿弥陀佛；“纳”是不空成就部的不空成就佛，事业部。所以我们念 “嗡  阿惹巴匝纳”。

请问虚空大还是心大？虚空在这个心里面，就像片云点太清里。

所以众生业尽、众生烦恼尽，我愿无穷。你的心没有边际，那文殊菩萨这个愿有没有边际？没有边际啊，所以才叫甚深大愿！

常在如来清净性海、真如藏中，文殊菩萨这个智慧就是十方诸佛的体，所以叫金刚性海，这是毗卢遮那佛的性海、真如藏。我们看毗卢遮那佛叫千叶莲花，一花一世界、一叶一如来，无量诸佛都在金刚性海之中，这就是一真法界，是毗卢遮那佛的世界。

法界当中为什么把草木石头都要当文殊菩萨供养？石头草木是不是在法界中？里面有没有文殊菩萨？有啊！

当你恭敬，就得文殊菩萨加持，你不恭敬，真的文殊菩萨也当草木一样。“安住如来性海，偏在众生心识”，文殊菩萨既在如来的果德性海，又在众生的因地心识之中，所以他才显现了善知识的相，令我们转染成净、转识成智。

文殊菩萨加持令一切有情罪垢消灭，得入菩提诸佛圣果。

每一个众生不管是开悟的、还是糊涂的，都有离苦得乐的本能，所以文殊菩萨化现孔夫子教化大家说：要将心比心。

每天要反省我今天有说错话吗？有做错事吗？有伤害众生吗？为什么？就因“己之不欲，勿施于人”，“将心比心”。所以我恩师就说什么是佛心？将心比心即是佛心。如果我们只停留在本能上我们就会造恶，如果我们将心比心就会有同体的感受。

出离心、菩提心、清净正见，叫三主要道，宗喀巴大师讲的。那我们现在修加行就修什么呢？要修对这个世界的厌离心，要看出这个世界是如梦幻泡影的，但你不觉悟，它又是那么真实的煎熬着你。六道的苦，苦不堪言，这样的苦，又是由自己的业力编织出来的，要不要出离？要生厌离心，厌离心之后，才能生出离心。

只要我的执著一生起的时候，出离心也没了，大乘菩提心也没了，清净正见也没了，三个都破掉了。

“诸法无我，诸行无常，观身是不净的，观受是苦”。为什么？这就是因为有一个我，那苦的根就在那里，我们自己要去剖析它，要观到无我。

结语

佛这么大悲，于这个五浊恶世来说此难信之法，难忍能忍，入此忍土，随类化现。随着我们的业报，他以愿力入我们这个业海来救我们，不要辜负诸佛菩萨之大悲心愿。

最好的供养就是身心实践佛陀的教法，最后出离三界，然后发大菩提心返回三界，虽然再回来，却又不住三界，虽然不在三界，但又不出三界。我们同证文殊菩萨的微妙智慧微妙境界，赐给一切众生吉祥。

这个水月坛场，空花佛事，都是诸佛的悲愿所显现。虽然一切无常，一切都是因缘和合，但是这一次我们讲经法会是殊胜的因缘，这个本身就是文殊菩萨的大悲愿力所显现。我们大家都入文殊菩萨的怀抱，希望大家回家之后，不要忘掉文殊菩萨老妈妈，翘首待儿归。

法会结束了，大家要回到自己的社会家庭，但是那个是不是家？那是凉亭，是轮回的。什么是我们的家？菩提心是我们的家，那就与佛同住一处了，不要忘掉真正的家！