慧日讲堂 | 传喜法师《回头如意》第六集

“三者大愿，若有众生，爱念我身、欲心见我、求得于我、于我身上、于祂身上，盛行谄曲，邪见颠倒，及生净行、不净行，诸恶不善，愿共有缘，令发菩提之心”。

   因为文殊菩萨无量无边劫以来没有贪，所以我们应当在文殊菩萨面前来忏悔我们过去的贪，请文殊菩萨加持我们，未来能够远离贪的这种束缚！

从小乘上是“我”，从大乘上是“我与一切如母众生”，都向这无量无边阿僧祇劫来没有过贪心的、清净的文殊菩萨来忏悔我们的贪心的业和贪心所产生的果报，令我们都以后得清净无有贪心。

文殊菩萨要来摄我们，我们要主动地向文殊菩萨靠近！文殊菩萨为我们发了这样的大愿，我们要主动地去向文殊菩萨靠近去忏悔我们的业！然后令文殊菩萨无贪的这种功德能映现到我们的身心世界里来！能让我们个人家庭、我们的社会国家世界都能远离“贪”这种业的束缚。

“四者大愿：若有众生，轻慢于我、疑虑于我、枉压于我、诳妄于我、毁谤三宝、憎嫉贤良、欺凌一切。常生不善，共我有缘了，令发菩提之心”

第四愿属于疑和傲慢。疑、傲慢是我们凡夫的特性。对圣贤、对好的事物的疑惑。欺凌比我差的，比自己好的还生傲慢毁谤，凡夫就这个特色。

所有的这些其实都是从傲慢当中来的，傲慢才会轻慢别人。傲慢的心也没有圣性，圣性的智慧不得生，所以就会疑虑这些圣贤。

 我们对文殊菩萨忏悔，因为文殊菩萨是最清净的对境。文殊菩萨以前发过这样的愿一直到成佛，永不再产生这疑慢之心。

所有在轮回道上有疑慢之心的人，我们皆是这样！单单不生瞋恨心，还要生惭愧心，要回光返照。这几十年作为人，我们修行然后解脱了，这才是真正的胜利！

 “五者大愿，若有众生，贱我、薄我、惭我、愧我、敬重于我、不敬于我，妨我不妨我、用我不用我、取我不取我、求我不求我、要我不要我、从我不从我、见我不见我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。”

这里面讲到的其实可以包含在痴的里面。为什么叫痴呢？痴是有对立的，痴的人才会有二取之心。  

那我们轮回当中的我相、人相、众生相、寿者相，请问是真的还是假的？是假的！都是心识里变现的！我们糊涂的时候就认为你是你、我是我。如果我们觉悟了，觉悟到金刚性海的时候就会发现诸相非相。这个相不是真实的！相是因缘有、是幻有、是假有，我们的佛性是一样的。看到佛性的时候，在金刚性海里没有你我他，没有男的女的老的小的，一切相皆非相！

“六者大愿，若有众生，常生杀命，作屠儿魁脍，畋猎渔捕，怨命现前，更相杀害，无有断绝，世世相报，杀心炽盛，不生悔过，贩肉取财，自养性命，如此之心者，永失人身，不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人取我财物，我与财物；或施我财物，我施财物，所得财物及不得者。于我有缘，令发菩提之心。”

第六主要是讲身的恶业。身的恶业是什么？杀盗淫这是身的三恶业。果报是地狱的果报，我们每个人都有这些因。

但是文殊菩萨大愿力就是：这样子的人，只要跟我有缘，我也能让他能生追悔之心，一直到令发菩提之心。

菩提之心是很高的，一个发了菩提心的人那就好了，就像善财童子一样，文殊菩萨给他劝发了菩提心之后，你可以学习去了，得根本智了。得根本智了再学差别智，差别智是破一分无明，证一分法身。所以这都是到发菩提心为止。发菩提心就是最正确的心，你最正确的心发出来就不用我再教你了，你自己就会进步了。而且最难的就是发菩提心。

贡高之心不是听法的状态，应该是谦虚之心。听经之后，要听到所有的都灌进去，这里面不要夹杂自己不清净的念头。

这就像杯子里面不能有脏东西，如果杯子里面有毒，那倒进去的水是不能喝的！所以要把你自己的杯子弄得干干净净，那就要我们忏悔业障，把里面自己的分别念全部丢掉，就要把自己的这个杯子洗得干干净净！所有法师的智慧---言语所讲的、言语之外的、心领神会的、这种种的，你全部都能够灌到你的身心世界里！然后你的身心世界就发生转变了，醍醐灌顶啊！

 闻法要发广大的菩提心，为一切无边无际的四生六道、九幽十类、轮回苦海的如母众生闻法，把所有功德与他们分享，这时候就产生量子纠缠。

你在这听经闻法，所有有缘的---地狱、饿鬼、畜生、六道轮回的众生，地狱就消失掉了！大宝莲花现前了!

这就是你得利益之后，所有你有缘众生就产生这个物理的量子纠缠的效应，让他们都像金刚链一样，“嚓”，全部都解脱。多神奇！我们这个讲法法会现场，这种辐射是无量无边的！当下无量光无量寿啊！

其实这里面有几个境界。

小乘的是：以我自己忏悔我过去无量劫来的这种罪业，也令我未来无量劫，不产生这种罪业，向文殊菩萨忏悔。

第二个境界是：我代表一切众生，向文殊菩萨忏悔我们愚痴的、人我是非的、种种的业所产生的果报。

第三是：求文殊菩萨无垢清净的、无人我是非的见加持于我，文殊菩萨没有愚痴的见，文殊菩萨都是大智慧大光明，加持于我让我，能证得像文殊菩萨一样的，无愚痴、无人我是非的状态，也令所有的众生都能够证得。其实这就是大圆满的状态，这也称为叫圆满次第修法。

发菩提心和成佛，这两个心没有不一样。

菩提心和成佛，阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉，这两个状态虽说是没有两样，但成佛的因和成佛的果，哪一个难？成佛的因难！

因是从谁这里来的？善知识这边。善知识是大因缘，转我邪心成真正的菩提心。有了菩提心了，最后他就会成佛的。所以一个佛的因和一个佛的果，这两个比起来，还是佛的因更难。