慧日讲堂 | 传喜法师《回头如意》第十集

第一大愿，学习得到的心得是什么？恭敬一切，有情无情我们如果都把他当成是文殊菩萨一样看待，我们就会得到文殊菩萨智慧的加持，对朝山的人来说都有这样的信心，如果我们这样的信心把它普及一切，那你就是在修净土法门，你这样修回向你的莲花就会增长，这个莲花父母就在莲花胞胎当中会长，以后就成熟在极乐世界。这一切恭敬特别重要，这就是摩醯首罗天王宫毗卢遮那佛的境界，溪声便是广长舌，山色无非清净身。这一切都是文殊菩萨的显现。

第二者大愿是什么意思？瞋心的罪过很重，瞋心重的人见到文殊菩萨也会对他发脾气的，对自己师父也会发脾气，这个宝剑是从五分法身里放射出的智慧火，我们那个放出的是无明火，一念瞋心起，百万障门开，一念无明火摧毁功德林，这要不要忏悔？我与我所有的有缘众生，都要在文殊菩萨面前发愿不起瞋，瞋的因和瞋的果也忏悔，愿得到文殊菩萨久远无量阿僧祇劫所成就的无瞋的这个功德加持，令我速得无瞋的一个有功德的人。

第三者大愿是什么？贪心，文殊菩萨为什么把瞋摆在第一位，因为瞋的这个罪更重，贪有时候还能转为道用，我师父说菩萨广积资粮为布施之因，但是瞋心是不能度众生的，那是我师父的原话。

第四者大愿，这是讲的什么？疑和慢。我与我一切有缘众生过去现在未来所有的慢心和疑心。于诸圣贤都生傲慢之心，于真理都生怀疑之心，或皱皱眉头或心里面有反弹，这都是极重的恶业，佛法越殊胜，我们如果对佛法产生疑，甚至对佛法排斥，这都是我们堕落的恶因，这在《法华经》里面讲得很清楚，所以我与一切众生，在圣贤面前的傲慢与真理面前的疑惑，种种罪过，在文殊菩萨面前忏悔，也发愿以后不造，也祈求文殊菩萨大智慧的光明之中，能赐予我其心柔软，能够像融入大海一样的融入真理之中，祈求文殊菩萨加持我们。

第五个大愿是什么？就是痴，有二取之心，都是人我是非对待之法，都是因为我们在梦中没有醒。梦中明明有六趣，我梦里面做到有你有我有他，然后就觉得我要自我保护，所有你梦里面做的你、我、他、都是你的心变出来的。这人、我对待种种是非，是我们愚痴里面的状态。如果觉悟了金刚性海的智慧，这里面就没有我相、人相、众生相。

我和我一切众生愚痴，所见的轮回之相，虚幻的受苦，都向文殊菩萨面前求忏悔，令这样虚幻的因和果都能速速消灭，文殊菩萨湛然常寂的、清净无声的智慧、本然不动的智慧，能让我们能够得到，破除无明，证入东方不动佛的智慧，金刚体性是东方不动佛的智慧，这也是我们讲的转阿赖耶为大圆镜智。

六者愿是什么？身所造作的种种不善，最大的不善就是杀生和偷盗，身的这种堕三恶道的恶业，我和我一切有缘众生，身所造的杀、盗种种恶业，在文殊菩萨面前忏悔，也发愿以后不再做，然后也祈求文殊菩萨清净的身的功德加持我们，令我们速速地净化我们身的恶业，速速地得到文殊菩萨清净的身的功德

七者大愿是什么？这个身虽然造作一些好的事情，布施、持戒、忍辱、精进、禅定。但是文殊菩萨却要以般若的智慧来度化我们，否则的话，前面五度如果没有般若空性的驾驭，还是会如瞎眼的人走路是很危险的，甚至也会堕落到深坑之中，所以我与我一切众生虽然有人天之心，造诸善业，乃至供养三宝，但是要祈求文殊菩萨赐予我们无漏的智慧，让我们得到究竟的安乐。

第八愿，若有众生广造诸罪，这个里面既有贪瞋痴慢疑，也有身口意所造的种种总的罪业，我与一切众生，本来这些罪业应当堕落在地狱、恶鬼、畜生、在六道里面轮转受报无穷无尽，但是由于文殊菩萨的大愿，与一切众生众中，同类同缘，同事同行，同业导引，得入佛道。

所以读到这里的时候我们要生大惭愧之心，然后对文殊菩萨，对善知识要升起大恭敬之心，他的恩德超过我们的父母，父母只生了我们这个轮回的业报，只有善知识如莲花一样的父母是终结我们轮回的人，是把我们从三界中救出来的，他是我们的法身慧命的父母，永远地不舍弃我们，我们在哪都追到哪，所以这个千臂千手千钵千释迦，这释迦佛是我们娑婆世界教主的代表，其实也都是千臂千手千钵，然后每个里面都装着我们每个众生，护佑着我们每一个众生。

 九者大愿是什么意思呢？主要是对我们已经在佛法中的三宝弟子，狮子身中生，还食狮子肉，请问会不会下地狱？会！

所以我与一切我们有缘的，都向文殊菩萨忏悔。文殊菩萨他自己早就成佛了，他回过头来再拜佛为师父，释迦牟尼佛是文殊菩萨往劫劝发菩提心的。但是最后怎么样，他都反过来做祂们的法王子，你看文殊菩萨伟大不伟大？真伟大！我们有一点分别心，有一点小聪明，就觉得了不起了，就反过来压师父了，所以我们要忏悔！我们要这样以文殊菩萨作榜样，以后肯定对师父都恭敬了。

十者大愿，这十者大愿是讲什么呢？若有众生，当于我法，若我有缘，若我无缘，你认为有见到文殊菩萨还是没有见到文殊菩萨都不要紧，只要你能够同我大愿，如果你听到这些愿，你跟我这愿能够相应，能同我这样的愿，则是我身共我无别，也就是说在我们众生心识里面，文殊菩萨已经升出来了，既然共我无别，行慈悲喜舍四无量心，心等虚空广度有情，无有休歇，愿达菩提登正觉路。

善知识

把最纯的情感要投在师徒之间去修，否则五台山站满了文殊菩萨,跟你也不相干，你的师父就是你的文殊菩萨，无二无分别。“持心如大地”这是第六意识心，“亦如水火风”是末那识心，“无二无分别”这个就是含藏识的心，“究竟如虚空”这才证入法界体性智。

这四句完全就是四个不同的境界。前面一句通于凡和圣，第二句是通于声闻缘觉的，第三句已经通菩萨了，第四句就是通如来部的，金刚性海毗卢遮那佛的如来部。

所以这四句话还了得，文殊菩萨没有对不起我们，文殊菩萨跟我们讲了这四句话就足以让我们证声闻缘觉，五十三诸菩萨位，直至一生成佛。

你要跟着师父的，要在跟的过程中破除最大的恶，最大的恶是生命？我执！我见！生死轮回的苦海就是它造的，你要不要降服它？

如果你是米勒日巴尊者的话，那玛尔巴打你，骂你，你能受得了吗？你的这个有理瞋，无理瞋，你能降服它吗？你说我犯错了师父骂我，那我受了，师父你说得对，但是说了三遍你烦不烦？你会不会烦？我就犯这个错你就抓住不放了，那如果你没犯错师父都骂你，你会不会反抗？如果你会反抗，那你的生死轮回的根就破不掉的，我和我执破不掉，生死断不掉的，轮回苦海的主人没有降服。

 这个降服靠谁，要靠你自己，师父只是一个因缘，师父还不费这个力呢，所以玛尔巴上师跟米勒日巴尊者说像你这样的大善根的人未来是少见的，所以你以后也不要用这种方法来对待以后的弟子。

这世间多少善知识他本来身份都是佛菩萨化现来的，都从金刚藏里来的，都是过去古佛应世，但是我们不知不见，看不到！他的功德不能显现，他一显现我们就堕落了，他是悲悯我们的缘故，他显现是一个有烦恼的，是显现是一个薄地凡夫，就是因为我们不够法器。

五蕴魔，烦恼魔，生死魔。这个三个大魔头就在里面，所以我们要跟文殊菩萨走还是要跟魔走？跟文殊菩萨走！这就你说了算，知道吗？所以主意要打定，头顶燃香，那个意思就是要刻骨铭心，再说一句，跟佛走还是跟魔走?跟佛走！跟佛走，自己说了算，叫心中有佛也有魔！

“南无咕噜呗，南无布达耶，南无达玛耶，南无桑嘎耶”。

咕噜呗是什么意思？就是善知识。善知识是总集三宝于一身的，他是总持。

所以叫金刚上师就叫金刚总持，总持三宝的功德于一身的，把三宝的精华赐给我们的人，你到八万四千法门里去找，就好像你到药柜子里翻哪个药我能吃，你生的什么病你都不知道，怎么会知道要吃什么药呢？只有医生知道我们生什么病，该吃什么药，善知识就如医王。

因为上师，总集了三宝的恩德于一身，他是集三宝的精华于一身的，他的恩德超过佛，所以要念南无咕噜呗，南无布达耶，南无达玛耶，南无桑嘎耶。所以有的人不理解这个的，还诽谤，你看他比佛还大，实际上善知识的恩德是超过佛的，就像法身父母的恩德是超过我们肉体的父母的，所以这个我们要得出定解，要升起信心。