禅‖楞严精要

观世音菩萨讲，往劫中遇观音如来，“教从闻思修，入三摩地”。这个“闻”不仅仅指听闻佛法，闻指能闻的根，三摩地即是圆通，入三摩地，入耳根圆通，这个闻特指耳朵的闻性。

从闻性而入，依闻性而思，依闻性而修，一根归元，六根消殆，顿脱根尘，证十方圆明。第一个就是，从闻思修入三摩地，这第一个开头最难。因为没有人讲这个开头，所以很少有人会修到这个境界，初于闻中，就能入流亡所，很少的。    

不管现在是修内观的，还是有一些人跑到南传佛教里去修禅定的，小乘的禅定，我问他：你能修到“入流亡所”这个境界吗？没有！我问到现在还没问到一个。接下去“所入既寂，动静二相了然不生”，这个都不是理论上的，这个都是实证上的境界。

“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆”，修到这个角度的更是少。我这里提醒大家，好好地去信、解、行、证，从大势至菩萨的“信”入手，以这个信作为第二十五圆通的因。

“觉所觉空，空觉极圆；空所空灭，生灭既灭。”这就是佛陀舍命而求的偈。“生灭灭已，寂灭为乐”。但这“生灭”不是那么好灭的，修到这里才生灭寂灭呢！你看“世间无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”那四句好了，所有佛法都包括里边了。但是怎么样生灭灭已啊？这里你看，观音菩萨大慈大悲在这边，由观音菩萨代表十方诸佛之悲心。

为了救拔众生，在这里面你看，就这一段文字，但这一段文字要去修，你根基好的，你前世修行过的，或许很快就会现前了，从闻思修，马上就能入三摩地，入正定了。“初于闻中，入流亡所”，一路下去。你前世修行得多的，比如说你百劫修行了，或者是多少世的时间修行了，过去跟佛就有缘，过去就听过佛说法，过去就在佛面前修行过。那这一段文字有可能很快，有可能就几天、或者几个月，就可以做到这段文字。

有的人本身过去就没修过，理解也很难理解的，更不要去实践，实践上有可能要几十年才有一点点，几年才做到一步，就你顶在那边你进不去的。为什么要集资粮啊？集资粮就是为了要进步。“生灭寂灭，寂灭现前”。寂灭现前就是什么？就是极乐现前了，“忽然超越世出世间”，这时候忽然超越世出世间，到彼岸了。就没有此岸、彼岸了，彼岸是相对我们这里讲的，我们苦难，那边有极乐。到了极乐就没有所谓的，所以苦的名字都听不到的。讲极乐法门，净土法门，你看极乐世界，极乐苦的名字都听不到的，极乐是相对这个世界的苦而说的，真的到了极乐了，就没有苦和乐的区别了。所以“寂灭”一现前，就超越世和出世间，此和彼、超越苦和乐。

“十方圆明，获二殊胜，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”这是由什么呢？“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧”。这是什么法？这就是现在我们佛教界最高的法，很少有人会传这个法的，经有的，但是没有人传。

通过读《楞严经》你也知道，要有传承，没有人传承，没有一个领悟《楞严经》的人，你光读，读的文字里就够你转的了。就好像有个徒弟一样的，他开悟了，他开悟他师父还没有开悟呢。他出去参学，他遇到大善知识开悟了，然后回来。回来之后他师父还没开悟呢，还在读经，天天读读读。他就说一堆都是这个故纸啊!都是那个黄纸啊!他就在边上讲了个偈，他说那个苍蝇钻钻钻，本来一点破就出去了，就点不破、出不去。苍蝇还在那个纸上咚咚咚咚,就是这样的。

任何经都是要有明白的人才能传，没有人传，你不知道里面意思的，你绕来绕去文字相，还是攀缘心，文字相让你攀缘。

在这里讲出了观音菩萨的种种应化，为什么入水不溺？入火不焚？这里面观音菩萨都讲得很清楚的。你比如耳，耳根一还复之后，因为肾是开窍于耳的，耳一归真了之后，肾水就变成真水了，你身心是真水的状态，你入水就不会被溺的。

心也是，心是火，当你的这个分别心熄下来的时候，入火不会焚烧的，不会被火所伤的。这里面讲得非常有道理的，是非常符于科学性的。但是在《普门品》里，祂只是讲那个相。

若人为大水所漂，称彼观音力，即得浅处。若入大火坑，称彼观音力，火坑变成池，火变成清凉池一样。若堕金刚山，称彼观音力，如日虚空住。这每一个在《楞严经》里就把这个因讲得很清楚。

在《法华经》里是讲观音菩萨的这个果的相，在这里呢重点讲因，这个叫密因。请问佛因和佛果哪一个重要？因更重要，所以佛在经典里说，从初到毕竟，初的因到果的这个，其实都是一体的，但是从因到果两个来说的话，还是因最重要。

所以在《法华经》《妙庄严王品》里面就讲，妙庄严王本来是皇帝，为什么会出家？因为两个儿子啊，所以他出家证得阿罗汉果之后，飞到佛面前，首先就是赞叹：我因善知识故转我邪心，这两个孩子实在是我的菩萨，是来度化我的。这个很重要的，所以《妙庄严王品》主要就是赞叹善知识的，都以善知识而那个。

所以观音菩萨在这里说种种的因，然后佛陀又叫文殊菩萨，“于是如来告文殊师利法王子，汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣、前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？”前面二十五位大菩萨都讲了，代表了八万四千法门，谁最当阿难的这个机呢？“兼我滅后，此界众生入菩萨乘”，还有包括我滅度之后所有的佛弟子，这二十五个谁对他们的机呢？“求无上道，何方便门得易成就？”佛叫文殊菩萨来，佛不直接说：文殊菩萨你来，你来说说看，这二十五位大士，都说了祂们的修行方法，首先评价说祂们这个都是好的。但是后来又说了，虽然都是好的，那谁对阿难的机呢？和我滅度之后那些弟子的机呢？

“文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起顶礼佛足，承佛威神说偈对佛。”前面的“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，这前面几句就把这个世界，就好像《起世经》一样，这个宇宙是哪里来的，都讲得清清楚楚，“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便”。

最后祂又总结了，祂又把前面二十四个用方法，用“色声香味触法，眼耳鼻舌身意”的几个把它总结了，祂说那些怎么能是真实的圆通呢？其实文殊菩萨在这里的时候，把前面二十四个都已经通过说道理，把祂已经放在一边了，最后选择了第二十五《观世音菩萨耳根圆通》。

阿难尊者在第六卷《观音菩萨耳根圆通章》后面也很激动，就说：自未觉而度众生者乃菩萨发心，自觉圆明又能够度众生的乃佛显现哪。他就说我以后，虽然我自己还是一个有漏的凡夫，但是对于佛法，我以后要好好地去弘扬。

在第十卷的时候，佛又亲自跟阿难尊者讲这个，应该把我讲的法要辗转相教，令以后的众生都要知道，甚至最后有个比喻，开示末学里面，“阿难，若复有人遍满十方，所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虚度。于意云何？是人以此施佛因缘，得福多否？

阿难答言：虚空无尽珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？佛告阿难：诸佛如来语无虚妄，若复有人，身具四重、十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。”

说这个人哪罪恶充满，五逆十恶、四重罪、十波罗夷，全部都是无间地狱的罪，瞬息刹那间就，就是此方他方的地狱他都该去，此方地狱，他方地狱，最苦的地狱，阿鼻地狱，他都有资格去了，他的罪业至“穷尽十方无间，靡不经历，”十方无间地狱他都该去。

这么重的一个罪人，“能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭。”为什么？这个法太殊胜了，所以说我们能称念“南无大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”“南无楞严经”，念这个经名都不得了，念这部经的心咒，“阿难，若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说穷劫不尽。”就是佛，这个我是指本师释迦牟尼佛，佛用祂的广长舌相长时间地说，穷劫也不能够赞叹完这个功德。“依我教言如教行道，直成菩提无复魔业”啊，对不对？结束了，佛这么说你看。

所以大家要知道，在这部经文里面，只有一小段文字描写释迦佛陀的身体的，祂坐在那个宝骑上，紫磨金色的身体像山一样，往后移一下，然后再前倾一下。我读到这几个字描写佛陀的时候，我好像真的就觉得：佛陀啊，还了得？我们现在凡夫身你看，我们现在一米六十几三等残废啊！佛陀丈六金身，你知道吗？头多大啊，两耳垂肩哪，三十二相，八十种好，声音具八十种韵音，最美妙的声音啊，佛的声音又好，相貌又好。

你看在会场，佛坐在皇帝供养祂的宝骑之上，说法时候的形态，你看，动不动安慰安慰我们，出兜罗绵手啊摩顶安慰，让我们耐心好好地思维。你想想看，我们做佛弟子的多少幸福啊？多少幸福啊！