世事无常，别说来日方长〡一首《念无常颂》揭示人生的真相

“今后我当死，尽人莫不知”，每个人都会死，这是每个人都知道的。“日日又不死，由此常心生”，虽然每个人都会死，但今天没死，明天没死，就觉得大概自己不会死了，然后也不想死的事了。

“时起久住心，执常谓不死”，多数人都会想我可以一直活着，所以忽然有一天生病了，医生宣布时日不多，就特别不能接受。有人年纪很大了，生病去医院，遗书后事也不交代，因为他觉得去医院很快就回来了，他不会想到有可能再也回不来。

“便觉现前身，继续多需备，求暂时诸乐，避目前苦计”，不仅仅不会常念自己会死，而且会常念自己不死。然后为现前的身体准备很多东西，从物质上到精神上要避免受苦，避免匮乏。

“亡躯舍修行”，为了这一切，失去了正念，身体也不安住在修行的状态了，“力求苦守据”，经办各种营生，我们说“忙”，一个“竖心旁”加一个“亡”。“更求长生法，总不念及死”，甚至想我怎么能健康呢，吃一点什么补品呢？

“于诸解脱法，成佛等大事，无暇及观察, 而复生畏惧”，众生就是这个现状，对于每个人都要死的事实，不去臆想，甚至也不想怎么解脱生老病死的困境，圆满人生、成佛这些大事更是没有闲暇来观察、思维。你要跟他讲佛法，讲生死，他反而畏惧、回避这个话题。

“或游心圣道，趋重于世事”，或者我们曾经用心在圣道、在佛法上，但过程里，过往的习气还是让我们趋重于世间轮回的琐事。

“纷扰度时光”，之前我总觉别人出家了还让他做执事，难以启齿，佛法是很圣洁，理论是很好，但是佛教在人间，祂属于社会的一部分，后来我想明白了，这是为三宝做事，不是为自己，这跟在家做自己的事是有本质区别的，我们要提起这样的正念。

“万劳谢一死”，每个人都会死的，只不过我们为三宝做事，那我们也是积累了功德，你虽然没有时间修行，但大家感恩你，到时候集众之力也会把你送到极乐世界。

“复多修行人，念死又未死，渐渐常见生，怠弱不精进。”虽然念着死，但又没有死，然后常见又生起来了，懈怠不精进了，这是我们的现状。

“忽然死王来，迅速不先闻。纵精神腾跃，大势力财能。”死亡忽然就来了，没有一点心理准备。即使你身心健康，又具财富权贵也不能例外。

“文章巧技术，仙药咒术等，或避山海间，王臣兵威等，老少中年人，美容或丑辈。”长得再丑的人也不会想自己要死的；漂亮的人天天被那么多人追崇、羡慕，更不会想到死的。

“智愚贤不肖，皆不免于死，人寿说百年，百年者有几。”我们说人寿百年，有几人活到百年的？“纵许汝百年，百年有尽时”，就算你长寿能活到百岁，那百年也有尽时的。

“百年末后日，亦何异短命。”比如说活到八十岁了，那后面还能活十几年，那八十岁老人跟年轻人比起来，也是光阴所剩无几了。

“况此百年中，刹那不暂停，如织师织布，赴刑场罪人”，就像一个织布的人，也像押赴刑场的人，步步近死。“及少水鱼类，电流等更思”，河水越来越少了，鱼只能在干涸的池塘挣扎，像干电池一样，电量马上耗尽了。

“又此百年中，尽日扰纷纷，杂话饮食等，夜来复昏睡。”人生百年，睡觉去掉三分之一，加上烧饭、吃饭、洗衣等资生产业，还剩下多少是属于你可以掌握的？

“奔赴苦思维，伤情拭眼泪，病苦困床席，避逃冤家类，老年多衰病，久忧长不死。”这百年中，还要谈情说爱、生病、生烦恼。还要在爱恨情仇里，被你爱的人、恨的人消磨光阴，基本上十岁以前不懂事，老的时候老苦又来，再去个尾。除了睡觉三十多年，还要掐头去尾，有多少时间可以拿来修行？

没有修行的功德力，就没有办法迈过生老病死的坎，所以叫“久忧长不死”，一个老病久的人，最后连死的能力也没有。死的课题他没有办法解决，更没有办法面对，他既没有资粮，不受老病死的苦，也没有选择的权利，完全就是一个被打的状态，毫无还手之力。

所以我师父才说“卧也自在，坐也自在，一切自在”，实际上就包含这个道理。他老人家可以预知时至，可以决定什么时候走，他根本不会被生老病死套在脖子上，随他摆弄，这就是一个修行人的自在。