恭逢华严菩萨圣诞〡辞旧迎新，遣除一切灾障违缘，开启新一年的吉祥缘起！

腊月二十九，新年旧岁交迭之际

恭逢华严菩萨圣诞

值此殊胜日

敬请大家以虔诚心多多念诵《心经》

依靠般若空性的强大威力

可遣除我们来年的一切灾障和烦恼

迎接来年的吉祥和平安

开启新的一年的吉祥缘起

“华严三圣”：

《华严经》所指华藏世界之三位圣者。

(一)毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处；谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。

(二)普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。

(三)文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。

毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。

在中国佛教史上，相传有两位古德为华严菩萨的化现：一位是唐代清凉国师（澄观大师），一位是元朝正顺法师，皆以专修《华严经》而名。

华严宗四祖澄观大师

澄观大师，俗姓夏侯，越州会稽人。身长九尺四寸，双手过膝，齿有四十，声如洪钟，目光夜发，每日能记上万言之多，识者一见即知其非为常人。

大师九岁，礼宝林寺体真和尚为师，不到一年就能通三藏。天宝七年，十一岁，剃发出家，甫着袈裟，便登座讲演般若等经。唐肃宗至德二年受具足戒，又依常照禅师受菩萨戒。师为人俊朗高逸，豁达大度，学无不窥，法无不习。自出家后，遂遍历名山，寻访名师。凡天下有名的道场，无不有其求法参玄的足迹。

澄观大师世寿达一世纪余，身历九朝，为七帝门师。德宗诞辰，请师讲经于内殿，师以妙法清凉帝心，遂赐号“清凉国师”。

大师一生讲说《华严经》达五十次，著作有《华严经疏》等书四百余卷。世称华严疏主，后世尊为华严宗四祖。

大师圆寂之后，印度有位证得罗汉果的僧人，来中国弘扬佛法，半路上遇见两位青衣童子，凌空而过，就用神通止住他们，问他们前往何处，所为何事。二童告知他们到中国去请华严菩萨门齿，回印度供养。僧人到中国，向皇帝禀明此事，准许开澄观大师之棺，果然发现大师门牙少了两颗。由此后世才知澄观大师是华严菩萨的化身。

踏破虚空的正顺法师

元朝正顺法师，出家于五台山，平时以深密的树林为茅蓬，以读诵《华严经》为修行的日课，数目超过一千余部；同时修学法界三观，每次一进入华严法界的观想以后，三、五天才出定，因此世人都称祂为“华严菩萨”。

大元皇太后仰慕法师德名，三次下懿旨召见，但正顺法师无意功名，也自认不擅奉迎权贵，因此都没有遵旨入宫。当朝又以“五路总摄”的僧官职位相授，法师又坚决谢辞。成宗帝临幸入山，对法师礼遇有加，至为看重。

法师临圆寂前夕，对寺众们说：无尽刹海，不离当处，妄情未破，悟入无时。门下弟子法忍法师问：“未知上人现在向什么地方去呢？”法师答：“虚空剖出一茎骨”，意义颇深。门下徒众再次乞求示偈以解众人迷津，于是法师写下： 历劫本无去住，应用何思何虑？转身踏破虚空，一切是非不顾。

没多久，正顺法师安详示寂。示寂之日，在正顺法师书写过的桌案上显现出龙瑞，还显现五彩的光芒照耀在庭院之内。示寂三天后，自焚化火。门下弟子检拾到舍利数颗，并建塔供藏。

《华严经》，全名《大方广佛华严经》，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。佛教八宗之一的华严宗，即以此经立宗。这部经共有八十卷、六十余万字，佛陀涅槃前，特别授记《华严经》由东土震旦的中国人传承。

佛经三藏十二部，世尊四十九年说法三百余会，都是解释“大方广佛华严经”这七个字的。一切法都从《华严经》而来，一切法都归入《华严经》里，《华严经》在佛教里被奉为“经中之王”。

憨山大师说：“不读华严经，不知佛富贵。”《华严经》，汪洋渊博，我们耳熟能详的许多经典偈诵，如普贤菩萨警众偈、忏悔偈就是出自《华严经》。

警众偈：“是日已过，命亦随减，如水少鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”忏悔偈：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

过去修行人也有头顶《华严经》朝拜五台山的传统，据《清凉山志》记载，北魏时期的高僧灵辩法师为修得正道，曾顶戴《华严》，白天行道于五顶之间，夜晚在清凉寺静坐思维。如是三载，足破血流，精勤如初，曾无少怠。终于有一天，豁然开悟，于熙平元年（516）正月起笔，敬造《华严论》，穷微洞奥。