《药师琉璃光如来本愿功德经讲记》第九集

实际上，“广严城”和“乐音树”就是药师法门的“门”。

在唐密里，乐音树还有一个意思，叫“真我之幔幢”。

“真我”是指觉性，觉悟之后的佛性。佛性没有全然体现时，我们只不过是业力驱使下的一个生命体。而当佛性的“我”苏醒时，我们就从大梦中觉醒过来。

梵文的“广严城”还指“最清净之金刚大法性，于世间成就庄严法相”。“最清净”指化身，“金刚”指报身，“大法性”指法身。就像《大方广佛华严经》的“大方广”指佛的法、报、化三身一样，“广严”也是指这个。

药师佛是东方金刚部的部主，他的体性就是金刚萨埵。他的眷属有一个叫慢金刚菩萨，这尊菩萨是什么含义呢？当我们是凡夫的时候，我们要谦虚、谦虚、谦虚；当我们觉悟的时候，就是要承担、承担、承担！要有一种很坚定的毅力，走修行的道路去承担众生的痛苦。

慢金刚菩萨的性德代表福智完全圆满，生命达到究竟的充沛，能释放出无量的光明和快乐，断除众生的贪嗔痴三毒。

当读到“广严”时，我们要发广大的菩提心，慈悲喜舍四无量心。当读到“乐音树”时，我们要做好七支坐法，关照呼吸，调整身体，安住正念。这个正念即文殊菩萨般若的空性，远离四边八戏的中观。

世间有三种，器世间、有情世间和智正觉世间。众生迷惑颠倒的时候，情是五浊的，器也被染污了。所以劫浊从哪里来？就是我们众生的业力变出来的。但是我们觉悟了之后就会发现，一切器从根本上都是清净的。

佛法是妙法，妙到什么程度？我们说这个是脏的，但是以佛法的智慧看，哪里有脏不脏的，本体都是清净的。有位法师拜《法华经》，一字一拜，拜到大粪的“粪”字，他也念：“南无《妙法莲华经》,‘粪’字法宝，一拜。”头磕下去的时候他还想：粪怎么也是法宝呢？一想，开悟了！觉悟不觉悟，差别很大。

这三种世间，摄尽一切有情、无情，凡夫、圣人。“广严”是指诸佛的三身功德，冥薰利益法界一切凡圣，这是把药师经和药师法的法门宗旨都含在里面了。

从无上瑜伽部来说，广严城、乐音树，也指我们众生都具有的三脉七轮，只不过还没有开显。

我们每个人都有任督二脉。世间也有人说，我办学习班，打通任督二脉！任督二脉还要打通？活人的任督二脉本来就是通的，只不过我们没有意识到。我们要修的就是强化任督二脉，甚至把它变成一种理性的习惯。

"广严城"、"乐音树"，可以指凡夫的世俗中脉，也可以指觉悟中观之后，见道之时所证到的法性中脉。

显法是要通过理论，通过开悟的人，比如说禅宗的公案，比如念佛的圣号，乃至持佛的心咒，礼忏供养……就是你的对境是三宝，甚至是善知识。假如有一位善知识，他是开智慧的，他的法性中脉是现前的，你跟他相应就是建立了量子纠缠关系，以他为忏悔的对境、供养的对境、修忍辱的对境。

末法时代是颠倒的时代，很多时候是师父对徒弟修忍辱，不是徒弟对师父修忍辱。但一个真正的修行人，师父就敢考验他了。佛教里有一句话，叫你倒穿鞋你就倒穿鞋！听师父话甚至没有理由可说。

理到真处，就是不可言说，此处无声胜有声。大音希声，理到最彻底究竟的时候，是无理可讲，心都不能动念，“心行处灭”，只要心一动就不是道了，嘴一讲就不是理了。

师徒间最妙的境界是什么？不需要言语，就是师父和徒弟心灵的一种交流，是当下的。师徒要建立的不是表面的关系，有时候师父跟你不讲理，就是要打破这个表面关系。你能够在师父不讲理的时候逆来顺受，那你跟师父就是心和心的关系，而不是被师父的语言所转动。

师父调教有一个过程，先是说“好好好”，你不好也好，什么都好。慢慢地跟师父越来越近了，师父就开始“修理”你了。修理的时候，就是好也不好，打破我们以自我为中心的粗重烦恼，打破我执的壳子，这我执的壳就是生死壳。

六祖大师在广州法性寺听印宗法师讲法，正好大家在讨论到底是风动还是幡动，有的人说幡动，有的人说风动。六祖大师那时候是位居士，他说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”修行要修到超越表象的东西，直达心灵深处。

听经闻法，我们师父也有一句话，叫“舂壳子”。我执是一个壳子，我执的壳，也叫无明臼穴。舂，就像撞击一样，把我执的壳舂碎掉。

大鹏金翅鸟，它的蛋壳是很硬的。但是只要这个蛋壳碎了，大鹏金翅鸟一出来就会飞翔。我们的佛性就像大鹏金翅鸟一样，一出壳就能翱翔。《妙法莲华经》就是研究我们的佛性的，你在妙法莲华里能觉悟，就是见性成佛。

有时候也用狮子来比喻，狮子乳一出来，普通的器皿就会裂掉，只有琉璃器不裂。所以装狮子的乳要用琉璃器，代表佛的无上的智慧、佛知佛见，要用我们戒律的身体来承接，琉璃又指戒律。