谛闲大师：以何因缘 发起菩提心

【原文】：今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。

【解】何等为十？下征列十因缘名：

一、念佛重恩故者：天有覆恩，地有载恩，日月有照临恩，父母有养育恩。惟佛有拔苦与乐恩，为天地日月父母所不可及，故佛恩最重也。

二、念父母恩故者：佛之重恩，世多不知；父母之恩，人应共晓。试思我今念佛修行，全仗此身。而此身之来，端赖父母之养育，而于母尤为劬劳，真所谓昊天罔极者。欲报亲恩，非发菩提心不可。然尚有过去生中之父母；我人之生，或于天上，或在人间，或于畜道，即有天上人间畜道等父母，其数无量，如何报得尽恩也。

三、念师长恩故者：居士有世间之师长，凡从幼受学书数，长而习诸职业，一切皆赖师长教诲，得有成就，即其恩也。出家人有出世师长，即剃度师，教授师，羯磨师等，成就戒身，成就法身也。

四、念施主恩故者：在家亦有施主，即祖宗之遗下财产者。出家人衣食住，皆从施主而得；若无施主，向何处安身立命？故施主之恩，实无有量；人惟无念，故不发菩提心耳。

五、念众生恩故者：众生恩，人多不知。我等出家人受菩萨戒时，读《梵网经》。经中第二十条戒律云：‘一切众生男子是我父，女子是我母，我生生无不从之受生。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。’此即前所云过去之父母也；天人鬼畜四趣之中，莫不有之。又，一切众生，莫不有心；凡有心者，皆当作佛。我人对于一切众生，当作未来诸佛观，生恭敬心，孝顺心。故凡老者，应作父母观；少者，应作兄弟观；幼者，应作子女观。

六、念生死苦故者：众生有身，身是苦本。苦之甚者，莫过生死。生时如龟脱壳，小孩生时，莫不啼哭，故知其苦。死时风刀解体，四大分张，如黄牛活剥皮时一样；我人不察，故不以为苦。

七、尊重己灵故者：己灵者，己之心灵也。一念清净，为成佛之因；一念不净，为九界之因。即己之心灵也。盖一念净时，佛界缘起；一念染时，九界缘起。一念恶心起，地狱相成；一念善心起，天上宫殿出现。自己念头，力量如是，故善念应增长保养，则为尊重己灵也。

八、忏悔业障故者：人生于世，内有贪嗔痴之三毒，外有身口意之三业。由三毒造三业，身有杀、盗、淫；口有两舌、恶口、妄言、绮语；意有贪、嗔、痴；共有十恶。上品恶业地狱因，中品饿鬼因，下品畜生因。受三皈，持五戒，行十善，皆是善业。但有相戒善，为有漏善业。此二者皆有所障，恶业障人天善果，有漏善障出世圣果，故曰业障。忏悔从惭愧心起，忏前愆，悔后过。悔，内自克责；忏，对众发露。不知忏悔，隐恶扬善，是求名利的众生，非发菩提之道者。

九、求生净土故者：此土修行成佛难，净土修行成佛易。若发菩提心则生上品，否则中下品而已。求生净土者，为在净土可学本领，普度众生；如世间学生游学外国，毕业归国，为国家服务，利益国民。在净土学何等本领？所谓‘证无生法忍’也。此土证忍，甚难甚难；若生净土，则见佛闻法，即证无生法忍；从此不违安养，回入娑婆，广度众生，同成正觉，游刃有余矣。

十、念正法得久住故者：此乃大心人能为。正法者，佛法教理行果四者完备时也。但有教理行者为像法，但有教理者为末法。释迦佛正法像法各一千年，末法则一万年。今去释迦已二千九百余年，是正在末法之初也。然苟众生果能依理起行，行满证果，又何患正法之不可复见哉？又，正法者，佛法也。佛法亦从缘起，人能发菩提心者，即有佛法。

十种因缘次第：佛为天人师，法中之王，而其恩亦最高广，故居第一。无此身不能报佛恩，而此身从父母生，故第二。父母虽出此身，而无师长之教，则无礼貌可习，无佛法可闻，故师恩第三。有父母生我身，有师长教我法，若无施主，则衣食住从何而来？故第四。一切众生，关系较疏，故又次之第五。此五者皆对于外而言也。其次五者皆对内之事：对内，生死切己，故第六。既知生死之苦，甘受轮回，不求出离，是为自暴自弃，故须尊己灵为第七。欲修佛法，若有种种障碍，则修行不成，故须忏悔以除之，故第八。障实有三，业障之前有烦恼障，业障之后则有报障，举中以赅前后也；但此三障，无量无边，若不生净土，如何忏悔得清？故须求生净土，为第九。我求生净土，非有他因，为众生故，为菩提故；众生若证菩提，即为正法住世，故念正法久住为第十。若非令正法久住，何以报佛重恩？故又还为第一。此十种因缘若循环也。

——谛闲大师《劝发菩提心文讲义录要》节选