寒山“释”疑：世出世间的成就，先从哪里下手最好？

寒山大士的第二首诗，读起来好像很简单。虽然远在1200年前，大士的言句，到现在依然是我们修行的标准，准绳一样。

“凡读我诗者，心中须护净。悭贪继日廉”，这个悭贪是什么？我们要仔细去看，看自己的内心，特别是打坐的时候，观察悭是什么心的状态，贪是什么心的状态。悭是不舍，贪呢？是取，无厌足，贪，好像是一张白纸，被染上了污浊一样。廉就是一天一天的令它减少，减少这种心灵的阴暗面。

“谄曲登时正”，谄是什么？谄是别人并没有这么重的过失，我们自己不高兴，硬要加给别人这样的罪名。曲呢？曲是虽然给了这样一个罪名，却自圆其说，无中生有的要去编造。本来心是当下现前的，因谄曲之心，然后这个心灵就变得扭曲了。

所以读寒山诗的人，这个悭贪要日日减少，谄曲之心要时时改正，这样子才能领会寒山大士的诗的意境。

MIND 

WITHIN

A PURE VISON

“驱遣除恶业，归依受真性。”要把我们自心当中的这些恶业时时勤拂拭，驱除它，遣除它。然后，把真性显发出来，显发出来要皈依它，要皈依住。

就像“心中须护净”，令真心时时可以展露，如果这样子的人来读我的诗，“今日得佛身，急急如律令。”就是说如果你是这样修行的人，那么这个证得现前显发真性，能够亲见受持佛的身体就很快的。这样的修行人，很快能够证果得道。否则的话，那就得慢慢来喽。

“十地顿超无难事”，无难事什么意思？十地顿超也是很简单的，但是如果不如法修，初地都望尘莫及。所以说这个诗我们现在来读，依然还是修行的准绳。

天下信佛者，“心中须护净，悭贪继日廉，谄曲登时正。驱遣除恶业，归依受真性。今日得佛身，急急如律令。”过去现在未来的佛弟子，修行者，无论是谁只要按照这个去做，心马上得以澄清。

明朝初期的时候，有个住在宁波四明山的楚石老和尚，来和寒山大士的这首诗，他是怎么和的呢？

身将枯木同，心与莲花净。

万善无异途，千邪皆禀正。

不离文字相，不即真如性。

浩浩天地间，咸遵法王令。

我们以后学习寒山大士诗歌的时候，也把楚石大师和石树大师和的这个诗读一遍。这一读完，有个相互的衬托，寒山大士的意境就能够领会得更加深了。

“身将枯木同”，身虽然寂静，但心是清净的、透亮的。“万善无异途”，所有一切善都从哪里来的? 都不从别处来的。“千邪皆秉正”，当善举起的时候，邪就退了，善法一举邪法就退了。“不离文字相”，也就是依文字所指，可以帮助体会真如，但也不能以思维得知真如是什么。真如可以去思维得到吗？他这个叫“不即真如性”，是要体证的，不是思维用的。

“浩浩天地间，咸遵法王令”，佛法真是奥妙，如果我们众生受持佛法，善就会得以张扬，恶会得到抑制，在文字的寻思推理之中，慢慢地体证到真如的面貌。宇宙之间天地之间，地球上60多亿人，大家如果能够这样的遵循佛法，这个不得了，所以咸遵法王令。没有一个人再真正研究了佛法之后，不是五体投地的，佛法就是这样子的奥妙与高超。

还有一位石树大师，他是明朝末期江苏的一位高僧，他也有一首和寒山大士的诗。

秋空洁如洗，我念归真净。

山髙绝世缘，树影忘偏正。

林气养素怀，天香适野性。

记将今日期，鸿雁来時令。

寒山大士是唐朝初期的，楚石大师和石树大师分别是明朝初期和末期的。楚石大师离寒山大士500多年，石树大师离楚石大师将近100多年，但是这些诗我们过了600多年来读，一样的情操，相同的喜悦和胸怀，殊途同归。

我们学习这个，可以说是享受，就像我们在这里静坐之后，来读一读寒山大士的诗，正好做我们静坐的注脚。每天在这个佛堂里，讲堂里，禅堂里，享受的是什么，寒山大士一语道尽，都讲出来了。

所以我们在以后的修学生活当中，要想修行，就要这样去做，要护净，心要护净，悭贪这种状态要让它日日减少，谄曲之心要让它时时改正。

我以前的一位大善知识，宁波七塔寺桂仑老禅师，他七十多年不倒单， 99岁圆寂。他老人家常常说，三门要守住，请问哪三门？身口意三门守住, 才好修行。修行你说简单不简单，也很简单，所以大家时时要勤护净。

寒山大士诗歌里的那种境界，可以说只有修道的人才能心领神会，但是世间的人读起来，感觉也是那样的清净，就象山中的泉水一样。对道人们来说，流过石缝的清泉，有很深的这种意境。同样，世间的普通人看到这个山间的清泉也会升起一种欢喜的心。

像我们现在来读寒山大士的诗，就介乎于世间凡人看这个溪水和道人看这个溪水之间，看着心里是欢喜的，但是这其中的奥妙却很难道得出来。所以，此中的意境还需要在生活中的修行实践，慢慢体悟。