结夏安居 | 这种精进修行的生活方式，了解一下！

这是古印度佛陀时代以来僧团沿袭而来的修学传统。每年农历四月，印度开始进入雨季，因为天气炎热，每天都会下雨，修行人在外面，衣着单薄，淋雨之后特别不雅观。而且雨季又是植物繁茂、小动物繁衍的季节，修行人外出很容易踩伤草木和虫蚁。所以，佛陀就规定弟子们在雨季的三个月里举行坐夏，也称为结夏安居，在安居中精进修行。

四月十六到七月十五这三个月，是佛教一年当中非常重要的修行时期，被称为“密集式修行”。在这三个月里，十方僧众，有成道的圣众，也有进道的修行者，他们或在山间禅定，在禅定中开发智慧，超越我执，证初果、二果、三果、四果；或在树下经行，或是体着六通自在的境界；或是菩萨教化声闻缘觉，为他们说法；或是十地菩萨显现比丘相，为我们作出离世间的示范、修行的榜样。出家人在这三个月中闻思修行，所产生的功德，就如汪洋大海一般。

佛陀当年，也在这个世间显现为僧团的一份子，佛陀四十多年安居，在舍卫国的时间最长，其中在祇树给孤独园就住了二十二个夏。大乘经典中所结集的言教，大都是佛陀在结夏安居时讲述的修行法门及宇宙人生的真理，众多僧人也会在此期间精进修为。

每年农历四月十六日起，汉传寺院就会开始结夏安居。它作为丛林的一大重要事宜，意义非同寻常。安居期间，僧众每天五堂功课，上殿、过堂、念佛、拜忏等，十分忙碌。夏安居也是一种自修自度的观照工夫，也是养深积厚、自我沉潜的修行。

减少了出家众大量俗事缠身以及出行和生活困难，大众结制，清净熏修，易成道业；

减少游行，不伤有情，减少命难，保护自他生命安全；

慈心潜居，具德修道，令出家众不遭世俗讥嫌，又每日为檀越培植福田，回向功德，圆其善愿，令世间愈增敬信；

结夏安居，依止戒德，远离尘劳，心无旁骛，严净戒律，静修办道，以克期取证；

在具足律仪的僧团中，以夏腊受岁的次数来界定比丘的资历和排序，起到尊重戒德、伦理和敬的作用。

中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的农历四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称“夏安居”。

中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的作法，中国僧人乃依之而行结夏。

唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。此外，丛林寺院参照“结夏”的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日间，也进行“冬安居”。

近代有些寺院道场更进一步实行“结冬参禅”、“结夏讲经”的“冬参夏讲”制度。

佛制比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼等出家五众应行安居，优婆塞、优婆夷在家二众则可不行安居。但是作为佛弟子，在家居士可以在不影响自己工作生活的情况下学习安居所包含的慈悲、精进精神。

僧众安居期间，在家居士应该注意以下几点：

◆ 若非特殊参修因缘，尽可能不要邀约出家人外出。

◆ 如想听法闻道，应去寺庙请教佛法。

◆ 安居是供僧的好时机，可以为安居僧众提供衣食、汤药及其他生活用品，护持僧众安居修道。

◆ 在佛欢喜日当天参加殊胜圆满的盂兰盆节法会，更是善孝极致，功德无量。

结界禁足，放下万缘，是安心修行的基础。修行者在这三个月中不需为饮食住处费心，可以制心一处、勇猛精进、养深积厚，有望以身安而道隆。在佛陀正法的时代，结夏安居是大多数圣者证果得道的时候。

出家人聚会一处、封闭修行，各路菩萨讲法也很方便。菩萨讲经，弟子闻法，然后依教奉行，证果得道。

讲法有讲法的功德，修道有修道的功德，证道有证道的殊胜，所以佛陀说，三个月下来，“其德汪洋”。

结夏安居是佛陀给予修行人的一个大福报。要摒弃外缘、收摄身心，保持信心不退，清净增上，培养对戒律的好乐心以及对三宝的深厚信念，才不枉费佛陀的教导和恩德。

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行