一行一切行，一修—切修，一成一切成 ||《 天台宗纲要》第四十五集

佛的法乳，当我们好好消化祂的时候，实际上祂也在转化我们。这是特别微妙的，法有这样的功德。

为什么佛陀最在意的一个是法，一个就是僧宝？因为僧能弘法。人能弘道，道呢，就可以造化人。

藏、通、别、圆，都有讲六即。但是藏、通、别的时候，静权大师说，这实际上都是方便，都很勉强。只有到圆教的时候，才说“六即正意本属圆教”，只有在圆教里才是六即一、一即六，“即而常六，所以有种种位次；六而常即，种种位次不离一性”。

六即当中，理即——不思议理性，即中道佛性。请问我们凡夫有没有？有的，但我们背觉合尘。从理上说，连地狱众生都具三千性相，都不减少一分，但是众生自己不知不觉，造上品贪瞋痴，感地狱的苦报。

名字即——闻解不思议理性。我们修行、转凡成圣，名字即是不是很重要？“闻解不思议理性”，这个“闻解”是需要大因缘、大善知识的。

湛然大师作《始终心要》，“始”就始于理即。一切众生本具佛性，这是每个人都能成佛的最主要的一个因。但这个因当中要不要殊胜的缘？要。所以说善知识者是大因缘。

从闻解不思议理性，到观行即、相似即、分证即，最后成佛，请问成佛了之后，理即的部分有没有增加？没有增加，还是具三千性相。从理性到事相，全部彻证究竟，这就是佛。众生虽然理上具足，但是在事相上不知不觉、背觉合尘。

《华严经》在初住位便说：“初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟。”比如说我们理解了这个理即，开始有“一切众生皆具佛性”的概念了，但是对真正的这个理，请问我们有没有悟到？没有，我们只是分别意识知道。我们有这个方向，但这方向具体在哪里？我的佛性在哪里？还不知道。

那像虚云长老五十六岁大彻大悟，那时候可不可以说“初发心时，便成正觉”？就可以了。

所以就有这样一个问题：“开了悟之后还要修吗？”要不要修？这个时候真正是叫正修，不明白之前那叫盲修。但有善知识摄受，你可以修前行趣向这个路。因为善知识是知道的，他引着你，往左走、往右走，你自然就会从迷宫里走出来。

所以祖师对这个问题的回答就是——问：还假修证否？答：修证即不无，染污即不得。

实际上这个修就是不修，这个证就是没有对待的了。“初发心时，便成正觉”，那还怎么修？所以过去祖师就说“善自护念”，不要再把这个丢了。这在净土法门里叫“净念相继”，在唯识里面讲“等持”，也就是“安住”。

《首楞严经》：“捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。”请问佛陀在菩提树下证悟的香，有没有熏到这里？佛陀在鹿野苑三转法轮的香，有没有熏到这里？佛陀在灵鹫山、竹林精舍、祇树给孤独园、忉利天、夜摩天、兜率天、摩酰首罗天王宫说一切法的香，有没有熏到这里？有的呀。

当我们学习佛法的时候，“若烧一尘，具足众气”，佛在他方世界所说的法，乃至十方世界诸佛所说的法，请问这个香会不会熏到这里？都会熏到这里。这就是圆教的“一行一切行，一修—切修，一成一切成”。