悟公上人：息思即是道，有思终不睹

我们天台宗有二十五方便①，这非常要紧，要调治好。

我们修行人，不管修那一种行，都要看这个心是不是“惺惺”。假如有一点昏迷，道业都不精，有一点散乱，功夫都不得力。

普陀山磐陀石上，有四个字：

一个是“惺惺”，一个是“寂寂”。

惺惺乱想非，

寂寂无记非，

修行的关键就在这个地方。

一个是昏迷，一个是妄想，这两种是修行人最大的毛病。

毛病不除掉，道业不成就，自己也不能得到轻安，这样子啦！一定要清净心，那么佛给你印可：难得难得，就是这样子！

今天如是念，明天也要如是念。像走路一样，路要认清楚。这是最要紧、最要紧的！

所以祖师讲，佛说过无量法门，念佛法门就是最稳最稳，不费工夫不费钱，只要心里念头坚。心不坚起来，就会被妄念所转，昏迷所盖。

所以念佛的主要目的，就是要我们每一个人自己心里面静下来、静下来，不在多，也不在少。

像天台宗止观，修安般法数进不数出，我也学过一段时间，要想随它自然，也不容易。

惺惺寂寂，

寂寂惺惺，

这四个字是修行的基础、下手的关头。

观世音菩萨在普陀入定，就是用这四个字。所以“此方真教体，清净在音闻，欲入三摩地，当以闻中入”。那么我们，“若有见闻者，悉发菩提心”！

菩提心就是佛道，佛道就是广大心。

所以心量是最大，世界一切一切都没有超出心。心生法生，心灭法灭。

唐朝庞蕴居士讲过两句法，《法藏三经》里也有录入：

世人爱真金，我爱刹那静；

金多乱人心，静见真如性。

这几句非常对应佛法讲的所缘境，我们释迦牟尼佛也是这样说：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。这是从所缘境来讲的。

思思徒自思，思思徒自苦，

息思即是道，有思终不睹。

所以要息思啦，思想息下来，方能够见道。你要有这个思想，就一辈子看不到佛了。所以这个思想打不得。

禅宗里也这么讲，“卧轮有伎俩,能断百思想”。有思想就不会进步的，我们念佛就是要断这个思想。

“思想"两个字讲深一点，叫无明。无明就是无所明了，莫名其妙啦，糊里糊涂、糊里糊涂，一天到晚就在里面转，像磨案子一样转，这叫无明。

无明没有了，“无无明”，就是明了。有无明呢，生死不得了，心里安不住，无无明就有办法了。

印光大师在天台山国清寺的念佛堂，写了一篇疏文，一开始就这样说：

夫念佛者，安心之法印。

安心法啦！念佛就是安我们心最好的法。

众生妄想，胡思乱想，这是很苦恼的。所以念佛叫“净一切”，把妄想都给它静下来。

没有乱想就是正想，所以叫“正法久住”。正字呢，就是佛之代表啦，就是我、佛祖、师无有差别。

这念佛珠拿着，心里面是有一尊佛的，所以念佛是安心之法，是了生死之法。

备注：

1. 二十五方便，是天台宗之修行法。天台宗将止观的修行分为方便与正修两种。“方便”指正修止观法门之前的预备功夫。共有二十五项，故云二十五方便。此二十五方便又可大别为五科，内容包含修行前的心理、生理、环境等条件的预备，修习止观时必须注意的心理状况及生活规律、心身调适方法，以及修行态度等方面。

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