谛闲大师 | 信愿持名念佛，尤为方便之方便

选自《阿弥陀经白话解释》序

佛以无上妙慧观一切众生，知其根性大小不同，而以方便智说方便法。为阐提人说十善，为小乘人说四谛、说十二因缘，为大乘人说六波罗蜜，皆对病根投以良药。此盖方便教中不易之典也。

复以彻底大悲，鉴六道群机，识其道缘浅深匪一，以殊胜异方便智，说殊胜异方便法。为上根人说观想念佛法，即《观无量寿佛经》前十二观皆是也。为中根人说观像念佛法，第十三观是也。为下根人说称名念佛法。为最下根业重障深人，说临终十称念佛即得往生法，第十六观是也。可见佛无弃人，唯人自弃耳。

独有《佛说阿弥陀经》之信愿持名念佛，尤为方便之方便，殊胜之殊胜。须知持名有二种持法：一者，事持：但将“阿弥陀佛”四字，蓦直持去，持至一心不乱，临终决定往生。即不可以中、下根论。二者，理持：正持名时，能知离心无佛，离佛无心。心佛不二，即是实相念佛。若加信愿，临终上品上生，非最上利根者不能，故知持名念佛普被三根，无机不摄；至圆顿，最直捷；七日成功，片言即证；横超三界，竖出五时。诚为希有难信之法门！故感六方诸佛异口同音称扬劝信，释迦如来四辩八音所亲宣也。

经中，初则详陈依正庄严以启信，中则特劝应求往生以发愿，后则正示执持名号以立行。一经宗旨唯信、愿、行，义无余蕴，文相昭然。