谛闲大师 | 《观经疏钞演义》序

《弥陀经》以信愿力持佛名号，为至直捷、至圆顿，最极稳当，最易成就。是世尊彻底悲心，普令业重众生横超三界，带业往生，故称胜异方便之法门也。古德云“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”

吾人果能依教奉行，以真信切愿但念弥陀，则无论时之久近，功之浅深，临命终时决定往生，无可疑者。如其信不真、愿不切、念不专者，不名“但念”，乃名杂念。虽肯念佛，难臻实益。所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不乱者，罕见其人，过在念不肯但，非法门咎也。

今经以阿阇世王，杀父害母因缘而发起者，尤见其不可思议矣。国太夫人名韦提希，问世尊曰：“我宿何罪，生此恶子？唯愿为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处，云何思惟？云何正受？”于是佛说三种净业答彼思惟，说十六妙观酬其正受，俾得理事双修，正助兼运也。

于十六观中，前十二观，为上根人教观想念佛；第十三观，为中根人教观像念佛。唯最后一观，为下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生。

经云：“汝若不能观彼佛者，应称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时（见金莲花，犹如日轮，住其人前），于一念顷，即得往生极乐世界。”具见称名灭罪，二俱不可思议也。譬如破千年之暗室，功在灯明；出无始之樊笼，全凭念佛。此时如不念佛，堕地狱如射箭顷。十称佛名，变其所受地狱苦因，成安乐国。其转变之易，犹反掌间耳。岂可得而思议者哉？

余钝根人也，自受具后，即奉持此经为日课，匆匆四十余年矣。只是诵文，未遑参观。经云：“持是经者，即是持无量寿佛名。”足证持经持名，无二致也。须知持名一法，法尔圆具三观妙行，所谓吾人日用自不知耳。

所以者何？以所持之名，本具三谛：谓名字相有，即俗谛；名字性空，即真谛；性相不二，即中谛也。以能持之念，由来三观：谓念性了不可得，即空观；念相历历明明，即假观；性相一如，即中观也。又复应知，所念之佛，字字分明，妙假观也；能念之心，念念无殊，真空观也；能与所不一不异，圆中观也。所以道“境为妙假观为空，境观双亡即是中，亡照何曾有先后，一心圆绝了无踪”，即此之谓也。

天台圣祖疏于前，四明尊者钞于后。《疏》中之隐义，《钞》而发之，将三观之旨和盘托出，义无余蕴，历五百余年矣。钝根者，每兴汪洋之叹。余于是将《疏》中科释移注文下，《钞》中过详者，折衷要言，略加“窃谓”，俾初学者，得以易为人手。遂命名“疏钞演义”云尔。