谛闲大师 | 何谓“妙法莲华经”？

须知《妙法》一经，直须深究本十妙，迹十妙，观心十妙。虽云妙义难思，总不外于吾人一念之心性。心性平等，本迹虽殊，不思议一也。故知理具三千，事造三千，两重三千，同居一念。本地甚深，不外理具三千也；事迹无量，不外事造三千也。理具三千，竖无初后，横绝边涯，离过绝非，实叵思议。故本地涌出之大士，补处尚不识其一人也。由理具故乃成事造，事造造于理具也。理具之三千既尔，事造之迹，又安可得而思议者哉？是故权实本迹之法，一一无非是妙，故此以“妙法”为经之总题也。

取要言之，本即不变之体也。苟得不变之体，神凝千古，一念万年。如廓落长空，寒潭皎月。竖不止三际，横何但十方？放之则沙界俱含，收之则毫端有剩。原其始而无始，兆朕谁分察乎？终而不终，苍茫何极？斯殆不变之妙也，迹即随缘之用也。

能得随缘之用，应机利众，接物有方，如空谷之传声，若摩尼之随色，毫端现刹，尘内转轮。语其实而非实，融万象于一无；说其空而不空，散一无于万象。此即随缘之妙也。

世尊于灵山高会，意在显露十界、十如权实本迹之法，令一切众生，睹如是希有事，必生如是希有心，心生而妙法可证矣。所以喻以“莲华”者，谓此莲华，因即具果，而果复含因；以今因继果，而后果之因已植；由今果含因，故先因之果元成。正明众生心内，早具已成之佛，而诸佛心中，又孕未来之生也。以怀佛之心为因，佛终无尽。以孕生之念证果，生亦何穷？以劫劫之佛度生生之生，以生生之生成劫劫之佛，如天河之不息，似孤月以常轮。古今如是诸佛，古今如是众生，无不具此妙法。若不悟此妙法，当观此莲华。能悟此莲华因果同时，即识得妙法生佛不二。乃以此莲华喻于妙法，故云“妙法莲华经”也。