谛闲大师 | 若不求生极乐同居，哪有出生死路？

摘自《安徽婺源翀田分设佛光社叙》

原夫世、出世间一切诸法，总不外于依、正二报，依、正二报同出一心，由心具故，乃有事造。故知尽虚空遍法界，十方国土之依报，十界凡圣之正报，均是唯识之所变现，唯业之所感召也。详言依正二报，以及净秽差殊，匪片言所能尽述，当略为挈示。

言依报国土，有乎四种：一曰常寂光，二曰实报庄严，三曰方便有余，四曰凡圣同居。此四种国土，为十界正报之所依。诸佛如来依于寂光，法身菩萨依于实报。权乘大士，以及藏、通缘觉声闻，依于方便。此三土是出世间之依报也。天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，此六凡之所共依者，同居也。此一土是世间之依报也。

定名“凡圣同居”，圣义有二：一者权，指出世四圣乘愿示生，接引六凡，同登觉地。二者实，即指六道凡夫乘宿善力，受圣接引，断惑证真。如四禅天中之五种不还，以及各省大小名山、圣道场地，皆是也。

若言通方而论四土净秽，五浊轻重是同居之净秽；体析巧拙是方便之净秽；一心次第是实报之净秽；究竟分证是寂光之净秽。出世三土净秽，由于修证之差殊。世间同居净秽，由于惑业之感召。十方佛土，皆如是也。

唯极乐四土皆净，由于弥陀不思议愿力，成就如是功德庄严。出世三土圣境，非惟极乐不可思议，即诸佛之三土亦不可思议。唯极乐同居之净，超出诸佛同居之上，十方同居无与等也。故我释迦世尊以彻底悲心，唱极乐净土法门，说小本《弥陀经》。始则详陈依、正二报，纯指同居胜境，俾众生闻之，发生真信；继则特劝众生应求往生，以发切愿，愿生同居；后则正示行者，执持名号以立行。彰显持名念佛之胜妙，三根普摄，上下兼收，七日成功，一生成办，了生脱死之大事也。

须知弥陀名号，不可思议，能令凡夫所感极乐同居，最极清净。故知十方佛土所无，极乐同居独擅。所以念佛众生，一得往生，便登不退，何止了生脱死而已？亦乃从此一生，可臻佛位，成无上道。要知称念弥陀名号，即是无漏不思议业，故能感生诸上善人俱会一处之地，同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生，于念不退中，超尽四十一种因位。若谓是凡夫，却不历异生必补佛职，与观音、势至同。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。

此极乐同居妙旨，一切教网所不能收，一切刹网所不能例，所以道“超越十方同居之外，诸佛同居无与等”也。

当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。若不求生极乐同居，哪有出生死路？唯信愿坚固，临终十称佛名，亦决往生。若无信愿，纵使念佛至于一心不乱，亦不得生。修净业人不可不知！