恭逢六祖惠能大师圆寂纪念日〡从一介樵夫到一代祖师的人生逆袭

六祖

大师

  。

农历八月初三，六祖大师圆寂纪念日。

禅宗六祖惠能大师，从一个不识字的樵夫，到佛教历史上的一代祖师；从出身、求法、避难、弘法、传法到圆寂，生平经历就是最好的修行觉悟实践，也是一场演绎人性与佛性的智慧之旅。六祖的一生是智慧的一生，也是传奇的一生。

惠能大师在法性寺智光律师处受具足戒，受戒时所登戒坛，正是南宋求那跋摩三藏所立。

求那跋摩三藏大师当初曾预言：“日后会有肉身菩萨于此坛受戒。”

梁朝末年之真谛三藏大师也曾于此坛之旁种菩提树，并对徒众说：“此后一百二十年，有大菩萨于此说无上乘，度无量众。”到六祖惠能大师时，果然于此地广弘东山法门，实应前谶。

惠能大师幼年丧父，家境贫困，依靠卖柴养母。

一日卖柴，听闻《金刚经》中“应无所住而生其心”后，心开意解。大师便离开老家广东新州，去湖北黄梅县东禅寺礼拜禅宗五祖弘忍，并在寺中劈柴做饭打杂，做一般的劳役工作。

八个月后，五祖弘忍大师让门人作禅偈以确定继承人。寺院里呼声最高的神秀法师在众人的期盼下做了一首偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”

五祖令人诵读此偈，说依此修行可免堕恶道，有大利益。但对神秀禅师，五祖嘱咐，未见本性，只到门外，未入门内。

惠能大师则作出流传千古的禅偈：

最终，惠能大师就是凭借这首禅偈，赢得了五祖的认可，五祖为他于夜三更秘密讲法，指示心性，并咐嘱法藏，自此惠能成为第六代祖师。

六祖大师肉身

六祖在曹溪弘法几十年，为禅宗的后续发展奠定了理论基础。晚年，回到自己的家乡广东新州。

在新州大国恩寺，六祖打坐入定，坐化圆寂，留下金刚不坏的真身。后来，真身从新州迎回曹溪宝林寺，也就是我们今天熟知的韶关南华禅寺。

六祖是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨，如今一千多年过去了，广东气候炎热，环境潮湿，六祖的真身却依旧端坐不坏，供后人瞻仰。

在佛教中，只有佛的言说才称为“经”，但《六祖坛经》是唯一的例外，可见这部经典在佛教中的地位。

《六祖坛经》是由六祖弟子法海等禅师，以六祖讲经为核心，依据其言行开示汇集而成的，是佛教中唯一一本中国僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作。

大师辞世后，他的弟子传承禅法，后来形成河北临济宗、江西曹洞宗、湖南沩仰宗、广东云门宗、江苏法眼宗五宗，即“一花开五叶”。自六祖后，唯传心印，不传衣钵，禅宗法脉流传至今不断，虽分五宗，确同一心印，法脉相承，灯灯相续。

惠能大师传的是佛的心印，不仅仅是理论，他也实践到了。大家总是会强调惠能大师不识字，其实我们也已经普及了，识字跟知识、知识跟智慧的关系：识字不一定有知识，有知识也不一定有智慧。那到底什么是智慧？

在惠能大师这里，就真正地体现了诸法现量境，“心包太虚，量周沙界”，过去、现在、未来，“竖穷三际，横遍十方”，这样一种心之本性。心体即是佛，能觉照、能作用、能自利、能利他。

“本来无一物”，这是一种洞见一切的智慧高度；“何处惹尘埃”，这是一种和平地、默默地化一切干戈为玉帛的方法。佛教是和平的，非暴力的，他倡导的是通过改变自己，来奉献世界。

我们在现实生活中的困境，想要改变，想要超越，首先要改变自己。我们说“行有不得者，皆反求诸己”，所有经历的外在的黑暗都要谦卑地反思自己。如果能改变自己的贪嗔痴，就能从根本上去奉献这个社会。你多一分吉祥，这个世界就多一分和平。

这种空性的智慧，我们要去理解，要产生定解。有了这个智慧，真实起修，积资净障，回归到自性中去；这时就不再是个人的菩提树了，这菩提树代表天下了。所以只要这世上的人还有善根，还有情怀，就会珍爱佛教的智慧，就会感恩佛陀，会怀念像六祖大师这样的智者。

值此六祖大师圆寂日， 

追忆祖师遗范，祈愿祖师加被，

我等弟子，

按祖师之教诲如法修行，

早日契入佛之知见，开佛之智慧，

戒恶修善，识得本来，

远离诸苦，早证菩提！