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明天就是中秋节,
又到了阖家围坐,临风赏月的日子。
月亮在中国,
有着浓厚的文化象征。
在古代,
月亮是诗歌的宠儿,
是古人的情感寄托,
翻开唐诗宋词,满纸都是月光:
“春江花夜月”,
“明月松间照”,
“鸡声茅店月”,
“千里共婵娟”,
“举头望明月,低头思故乡”……
佛教中,
常把心的本性
比作清净圆满的月亮,
光遍虚空,无所分别。
这一轮明月,
承载的不仅仅是古今的情感意向,
也照亮了佛禅的永恒世界。
中秋节前夕,
我们就一起聊聊
月亮和佛教的那些不解之缘。
Part 01
借月亮的殊胜来讲法
月在佛教中常被用来比喻人的自性。自性本来清净圆满,皎洁如明月,一旦自性被迷惑,就犹如月被事物遮盖一样。
在《佛说月喻经》《华严经》《大般涅槃经》《圆觉经》《楞严经》等诸部经典中,都记录佛陀借月亮来讲法。
《佛说月喻经》中
“如世所见,皎月圆满,行于虚空,清净无碍……今我所说,犹月行空,清净无碍,譬明眼人,涉履诸险,离诸疑惧。”
月亮虽然在空中运行,但不留痕迹,借用月亮来比喻修行人也应该是这样,虽然身处世俗去度化众生,但不要被世俗所污染,应该如月亮一般清净无碍。
《华严经》中
菩萨智光月,法界以为轮,
游于毕竟空,世间无不见。
——《华严经》(八十卷)
菩萨清凉月,游于毕竟空,
垂光照三界,心法无不现。
——《华严经》(六十卷)
菩萨清凉月,常游毕竟空,
众生心垢净,菩提影现中。
——宋·黄庭坚《澄心亭颂》
自性本来清净圆满,皎洁如明月
月在佛教中常被用来比喻人的自性
《楞伽经》卷四说:
“如愚见指月,观指不观月;计着名字者,不见我真实。”
一个人用手指向月亮,应当看到指向的“月亮”,而非“手指”本身。愚人只看到指头,而看不到月亮。运用语言宣说佛法,如同以手指月。手指是语言,月亮是真理,执着于语言文字的人,是看不到真理本身的。
Part 02
用月亮来表达证悟的境界
禅宗以“本来无一物”之境界为上乘,以“万虑皆空”为至德,主张不立文字,不下注脚,亲证实相,方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设,如以指指月,使人因指而见月。以言教而显示实相,然言教本身并非实相。
印光大师在《文钞》中的上堂法语这样说:
菩萨恩泽遍十方,
檀信投诚即蒙光。
欲知感应道交处,
请看一月印千江。
唐代禅师玄觉大和尚写的《证道歌》中的两句最有气势、最富于深刻的佛理是这样的:
一性融通一切性,
一法遍含一切法。
一月普现一切水,
一切水月一月摄。
在佛教经典中还有很多以满月喻圆满清净之妙语,比如:
“身色如金山,端严甚微妙,
行步如鹅王,面如净满月。”
“如世所见,皎月圆满,
行于虚空,清净无碍。”
“譬如明月净分光明,
色泽日夜增明,
乃至月满,一切圆净。”
“若有一人出现于世,
尔时天及人民便蒙光泽,
便有信心于戒、闻、施、智慧,
犹如秋时月光盛满而无尘秽,
普有所照。”
Part 03
表达赞美、警示无常
《瑜伽焰口施食仪轨》中说:“金乌似箭,玉兔如梭。”金乌指代的是太阳,玉兔指代的是月亮,通过这两句话来告诉我们,生命无常,如开弓之箭,织机之梭,要精进不放逸。
佛教还用月亮来赞美佛陀,如“佛面犹如净满月,亦如千日放光明,圆光普照于十方,喜舍慈悲皆具足。”
赵朴初为弘一法师题诗,也用月亮来赞美:“深悲早现茶花女,胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼,一轮明月耀天心。”
Part 04
根据月圆月缺,精进办道
白月、黑月是古印度历法中的概念。白月即指从新月至满月期间,古印度人称之为“白月一日至白月十五日”;“黑月一日至十五日”是指满月后至新月前期间。
半月诵戒是佛教的传统,沿袭至今。佛教的斋日也包括初一和十五,人们在月圆时应收敛身心,守持斋戒。
中
秋
有所悟
中秋节,
正值月光菩萨圣诞,
寺院里往往会摆上香案、供品,
四众弟子齐聚,
诵经、礼拜月光菩萨。
民间拜月,因为“有所求”,
代表对美好生活的向往;
佛教祀月,因为“有所悟”,
通过拜月的形式,
达到梳理生命、开解人生的目的。
值此中秋佳节到来之际,
祝您节日吉祥,诸事圆满。
如果您还知道
哪些佛教与月亮的经典词句,
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