菩萨在人间的动力

受了菩萨戒，就把生活变成修行了。我们在轮回的逼迫中，常常忘掉了解脱，受戒又会把我们拉回来。《楞严经》云：“摄心为戒。”戒主要是摄我们的心，作为佛的弟子，要珍敬、守护在佛给我们制定的这些行为准则里，常常地念佛、念法、念僧、念戒。

菩萨戒里会讲到我们的自性三宝，乃至自性戒，这是一切菩萨之学处。三聚净戒包括无量无边的戒，我们在受戒期间学习的六重二十八轻的戒相，只是比较宽泛的、相对可量化的概念，这是我们要做到的标准。

人类文明的成熟是因为有契约，我们受戒就是跟佛之间建立一种契约。菩萨戒是通一切菩萨、一切佛之本源的，受戒是把佛的功德体，灌顶到我们的身体里。

佛法的圆满之处在于，不是佛在宇宙里发明了一个东西，而是这宇宙里本身就有不生不灭的真理，佛法就是从这个高级的金刚体性里流出来的。迷失者，轮转六道；觉悟者，一切本性跟这个高级的金刚体性是相同的，当下就可以转有漏为无漏，转轮回为解脱。

释迦佛陀成道之时赞叹：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。”佛这个时候再看这个世界所体现的完全就是无漏色法，就是金刚妙体。每一个众生都是由它构成，但众生迷失颠倒的时候，自取轮回。为什么佛说我度尽一切众生而无有一众生实灭度者？因为众生解脱的体性是法尔如是的。

所以佛陀才开出了小乘的戒、定、慧三学，和大乘的戒、定、慧三学。我们受的大乘菩萨戒体，这是通佛的。受菩萨戒，最主要的是得到了菩萨戒的体。

有了这个戒体，“受诸菩萨一切学处”，这是过去、现在菩萨的学处，普于十方现在一切菩萨今学，我们来受持。尤其是“四不坏信”，在生老病死里，我们的自性中有不生不死、不垢不净的，我们自性里就有佛、有法、有僧、有戒。

住持三宝的神圣职责就是开发每个人的这个宝藏，祂像黄金一样，虽然杂有泥沙，但是黄金的本质是不变的。虽然我们是凡夫，但我们也具足佛性的种子的。为什么经典里说佛的恩德大、善知识的恩德深？就是因为他把我们凡夫地里的佛性种子找出来了。

所以“四不坏信”很重要，也是我们要去学习的重点，生起了“四不坏信”的智慧，就是深入了一切诸佛、一切菩萨的本源，与一切众生同体。

从金刚体性上来说，我们与一切众生是相同的。虽然现在是一个猫身、老鼠身、苍蝇身、蚊子身，但是实际上这个外衣只是它的业报，它里面的心、它的金刚体性跟我们是一样的，跟佛也是一样的。

所以菩萨会发起利益众生之心，同时也不取于相，这是法尔如是的。虽然有为，实际上也是一种无为，同时又是三轮体空的。“拔众生苦，予众生乐”，是来自自性当中的，远离人相、我相、众生相，看的是金刚戒体的宝相，与众生同一体的相。

这就超越了我们的血缘关系，虽然我们要仰赖于观父母的恩德、发起报父母恩的心来策发、激励、启动菩提心，但是菩提心一旦启动了之后，就不需要有血缘关系、恩德关系了。大道是无私的，一个真正发起菩提心的人是无私的，“无缘大慈”就来自于这个理论。明白这个之后，对一切众生的救度、拔苦予乐，就叫“无缘大慈，同体大悲”。

我们受戒的时候，很多戒子自始至终都流着泪，这就是金刚宝戒的威德力。虽然都是佛的戒，但是菩萨戒立足的基点不同，从自性三宝到自性的戒体，而外延到一切诸佛、一切菩萨，乃至一切凡夫众生、业障众生，所以“在生不减，在佛不增”。

为什么诸佛不放弃任何一个众生？为什么地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”？就是来自于每一个地狱众生都有佛性种子，他之所以轮回，责任在我。这就是菩萨的担当——一定要把他唤醒，让他超出轮回，脱离地狱。我们受菩萨戒，也要有这样的觉悟，你有了这样的觉悟，自然而然就会发起地藏菩萨的大愿，“众生度尽，方证菩提”。

学菩萨戒才会有这些名相，才会有这些思维境，才会发现生命里原来有这个真理。把这个真理挖掘出来了，就是通一切诸佛、一切菩萨的本源，也能够通一切众生佛性的种子。不管众生有没有苏醒，你也能一眼就能看到它的佛性种子是不生不灭的，只是被业报身所裹挟着的。它虽然有污染，但是你可以给它方便，令它忏悔，让它觉悟。这就是菩萨在人间的动力。

  一切有心者，皆应摄佛戒。

  众生受佛戒，即入诸佛位。

  《梵网经》