文殊菩萨留下的圣发和成佛之法

据《清凉山志》记载：北魏年间，五台山的大孚灵鹫寺（现显通寺）每到春天三月都会举行大型的“无遮斋会”，不论贫富贵贱男女老幼，都可参加此盛会，所有来的人都会令其得到饱足。一天，一位贫穷的妇人带着两个小孩和一只狗，来参加斋会。贫妇因为没有钱可以布施，就剪下自己的头发做供品。

妇人说：“我有急事，要赶到别的地方，请先给我斋食。”住持和尚便给了这位妇人三人的饮食，妇人说：“我的狗也要吃。”住持和尚于是又给这只狗提供了斋食。此时，妇人又说：“我肚子里还有一胎儿，他也要吃。”住持和尚听闻，生气地说：“你求斋食，贪得无厌。”这时，妇人吟了一段偈文：

“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜；

   三界无着处，致使阿师嫌。”

然后腾至虚空，现出文殊菩萨圣相，狗变为狮子，两个孩子为二天童子。云光缥缈中，菩萨又说偈曰：

“众生学平等，心随万境波；

   百骸俱舍尽，其如憎爱何！”

所有参加法会的人纷纷跪下祈求道：“文殊菩萨！请开示平等法门，我等奉行！”

之后，虚空中又出现声音，偈曰：

“持心如大地，亦如水火风；

   无二无分别，究竟如虚空。”

住持和尚自恨不识真圣，反而怒言相责，取刀欲剜己目，为大众所阻，后以贫女所施头发，就地建塔供养，即为今日塔院寺大白塔东侧供奉的文殊发塔。

上图：塔院寺内供奉有贫女圣发的文殊发塔

“众生学平等，心随万境波。”如果想要学平等，但是却不会回光返照自己的心，让其迷失在境界当中，这样即使广修持戒、忍辱、布施、精进、禅定，但少了智慧，也如盲人走路一般有堕落火坑之险，所以，“百骸俱舍尽，其如憎爱何。”因为心中还充满着憎爱的烦恼，纵使把身体都行相似法耗尽了，也是得不到解脱的。

“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”“持心如大地”，四生六道的凡夫愚者往往用的是第六意识心。第六意识分别心什么东西都会想、都会造，所以《地藏经》里觉林菩萨偈云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。” 这里所说的心即是第六意识分别心。我们要转第六意识分别心为妙观察智，持真如心、涅槃心如大地一般，乃至地水火风其性亦为真如之体、般若之性。

“亦如水火风”这指的是第七意识末那识的心，这是我执的根。第七意识末那识如风如火如水，不舍昼夜相续不断。平时我们不论是参禅、念佛，还是修其他种种的法，都要转第七意识心为平等性智。如果没有进到诸法性空的平等性智中，着在水火风的外相，那就是轮回的大海，轮回的大海是解决不了轮回的。

如果不把第七意识的我执根本丢掉，轮回会一直进行下去。声闻缘觉就是空掉了第七意识我执根，所以证得有余依涅槃。即《杂阿含经》中所说“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”。

如果没有找到，不知道第七意识就是我执的根，不把它丢掉怎么能证出三界的果呢？坐断生死，就是要把我执的根给断掉。弥勒菩萨的唯识告诉我们，第七意识末那识“恒转如瀑流”，就像瀑布一样。但是文殊菩萨在这里不仅说它像瀑布的水，它亦如燃烧的火，也像吹动的风。

我们每个人都想离苦得乐，但现身怎么离苦？怎么出三界？如果知道五蕴皆空，四大非我，明白这个道理才得法眼净证须陀洹，须陀洹后面还有斯陀含、阿那含，二果三果，最后得漏尽通，末那识的这个根断掉，斩断瀑流，才会证阿罗汉果。所以，这个瀑流又叫生死的烦恼中流，要越过这个烦恼中流才能登上超越生死的彼岸。

所以，迷则生死流，悟则登彼岸；妄心生万有，觉心万法灭。地水风火无非觉体心光。

“无二无分别，究竟如虚空。”要转第八意识阿赖耶为大圆镜智，才能“无二无分别”。要跨过“如水火风”般我执末那的瀑流，才能见到大圆镜的智慧。此智不二，无生无死，无凡圣对立，无二无分别。智慧的心光、正觉、万物之空性量等虚空。

 “持心如大地”，这指心生万法如大地；“亦如水火风”，即心性虽空无碍如水火风般相续流转；“无二无分别”，是说此智无二，慧无分别；而“究竟如虚空”，则是指此心正觉，量如虚空。这四句通楞严之智，第一句如第一卷所显涅槃妙心，第二句如第二、三卷，第三句如无分别智因，直至证第四句如虚空之佛果，通金刚性海毗卢遮那佛。文殊菩萨跟我们讲的这四句话是极其殊胜的，足以让我们证声闻、缘觉、五十三诸菩萨位，直至一生成佛。

所以，《大宝积经卷第六十·文殊师利授记会》里说：“若有受持百千亿诸佛名号，若复有称文殊师利菩萨名者，福多于彼。”为什么呢？对于我们学佛的人来说，佛的果重要，还是佛的因重要？因更重要啊 ，因为有了成佛之因，必然收获成佛的果。文殊菩萨大善知识是给我们成佛之因的人，是让我们破迷开悟的人，是让我们转识成智的人。是祂中断了我们的生死轮回之路，是祂干竭了苦难轮回的大海。所以，文殊菩萨的威德超过十方三世一切诸佛啊。

——三参法师