感受信仰的力量

圆顶方袍僧相现，出家人高举着解脱的旗帜。众生看到出家人，就是看到解脱相。出家人是有文化标志的，是有文化属性的，这种文化属性是什么？是道！是道的胜义谛和道的俗谛。道的本体是胜义谛；道在人间衣、食、住、行等方面的运用，在人间的次序，这是俗谛。

悟道的人照样在生活，好像看上去也有生老病死，平时也要衣食住行，但是他体悟了诸法的实相，他亲证了胜义谛。虽然体悟了胜义谛，但是这不妨碍他，我们禅宗讲的叫运水搬柴。什么是神通？运水搬柴，即是神通。他虽然在运水搬柴，他知道这个运水搬柴当下即空。他随顺世俗谛，他维持着世俗谛的次序，他坚守着世俗谛的光明、道德。

在岁月的河流之中，只有这样像金子一样的人才会沉淀下来。时代的业力，八风的炽烈，都是对修行人的考验，同时也是一种庄严。

佛法的信息量是非常大的，在这个人世间的生死轮回中，有一些话题看上去像是世间法，但是如果修学佛法的人没有把这些理解透了，作为修行者，你还没有真正地理事兼顾，没有真正地成熟。就像有一次一位法师去拜见一位老修行。老修行看到这位出家人，第一句话就是问他：“法师，你会世间法吗？”我们修行人学习佛法，理所应当。但是谁来告诉你一个修行者在人间怎么度化众生呢？怎么对机呢？怎么适应于这个社会呢？怎么把宝贵的佛法，让它照明这个世间呢？

所以，老人家提出这个问题，就是用智慧的甘露给他灌顶，开启了这样一扇善巧之门。

为什么佛教不追求神通？这个问题想明白了，你把几百年、几大劫的问题都可以化解掉。这个问题不懂，你就这一个点卡在那里，生死轮回不知道多久。要冲破这个误区，要把这个迷雾照亮，要把这个课题给明晰出来：内道和外道的边界，生死轮回和了生死的区别在哪里。

解脱的佛性跟轮回的魔障，它的区别就是：你迷的时候是魔力，你觉悟了，它就是佛性。想明白这个问题了，你才有了真正的皈依处，你才能理出它的边际。否则，你是模糊的，一念佛一念魔，你不知道哪一念是佛，哪一念是魔。如果能清楚了，知道自己的方向了，即使这世间的善知识再难找，你也会找到；反之，自己没方向，善知识在你面前，你也不知道。

禅宗三祖僧璨大师从二祖慧可大师这里得到启发，得以开悟。当时，慧可大师跟他说，不要急着弘法，你要在皖公山附近修行，我呢，要去邺都偿还宿业。这实际上就是他的功德。一个人修到一定程度了，会有宿命智，他知道过去和未来。这个时候他的这位徒弟——僧璨大师特别好奇，特意问师父：“您自己就能知道吗？这能预知吗？”但等到僧璨大师修行到最后，他跟徒弟们也是很从容地说：“天下修行人以坐着走为自豪，今天我要给你们来一个别样的，我站着走。”这代表着修行。

我今天想到一个问题，什么叫传承？传承就是一个人可以给你证明，就像僧璨大师坐脱立亡一样，你没有办法看到，你没办法体验到的，他可以给你证明。就像跳龙门的那条鲤鱼它不知道龙门之后是什么，但是它还是会起跳，起跳摔下来砸到水面，一次一次，经历无数次的失败。它为什么坚持要跳过龙门去？是因为有一条鲤鱼告诉它，你只要跳过龙门，你就会变龙。这条告诉这一批鲤鱼的鱼，就叫传承者。

师父告诉我们，我现在告诉你们，这就叫传承。我们相信佛，相信祖师，他们所讲的不会错，我们去实践就好了，这就叫传承。告诉我们翻过龙门的景象是什么，鼓励我们努力地去向龙门上飞跃，这样的人，就是传承者。

同样的，信仰也是这样。什么叫信仰？就是你相信那个你看不见的东西。只要看得见的，都是低级的存在，只要是高级的都是看不见的，都是要靠信念去指导的。信仰是有彼岸的，是形而上的。但是矛盾恰恰就在于，我们只知道形而下的，不知道形而上的。对形而上的，我们能相信，那就是信仰。

我跟你们说在圣地奉献的功德很大，说今天此时此刻百千万亿倍的功德，很多时候你们不太会有质感。这需要你安静下来，静静地修，修到一定程度你就会知道，宇宙间那种精神力量的强大。就像水结冰一样，一开始风吹过，水还是有波纹，但是当整体的气温降到一定程度的时候，水的波纹在岸边“嚓”地就形成了一层浅浅的固体；再一个波纹过来，“嚓”又形成一层固体；然后整个一个水平面的冰就凝结上了。在夏天，你是很难想象水结冰的，但是冷到一定程度的时候，你会非常肯定、非常确信，无可怀疑。