是轮回，还是解脱？你是可以决定的

在《法华经》的经序部分，与会大众看到佛陀放光、献瑞一系列不可思议神变的时候，都在疑惑：正在发生什么呢？大家都认为佛陀在入定，那就请教见多识广的文殊菩萨，他是古佛再来，应该能解答大家的疑惑。后来，佛陀也亲自说了，纵使遇到佛了，佛亲自来讲《法华经》，也是稀有的。他比喻圣贤军与五蕴魔作战胜利之后，在种种奖赏当中，以国王皇冠顶上的明珠作为奖赏，这是稀有的。

这个课题太伟大了，不能轻易说的。乃至经典中佛要讲《法华经》的时候，还是五千离座。实际上，我们人的心理就是这样，很现实的，佛陀都放光了，过去、现在诸佛菩萨种种超时空的祥瑞，大家都看到了，为什么还不给佛陀解释的权利呢？

实际上，佛陀也是要掂量能不能说的。文殊菩萨也说了，自己过去亲近无量诸佛，只要现这个瑞相，就是要说大法了。舍利弗尊者更来劲了：“要说，要说。”就在这个时候，有的人业力起来了，生烦恼了，所以佛陀再再地说：“止止止。”

佛菩萨有广大资粮，他福慧两足尊，稍微放一下光，对我们来说，就已经是得未曾有了。佛陀降尊显卑劣身来到人间，降王宫、出生、出家、游四门，这些我们都能理解，因为这都是在我们的思维范围内的，他要给我们现一点佛的威德，我们能接受吗？能理解吗？

但是《法华经》里面怎么讲的？多少大梵天持着他们的宝从他方世界结队来供养佛啊！他们知道娑婆世界的释迦佛陀要讲大法了，瑞相乃尔啊！殊胜难遭，我再不供养，等待何时啊？！这样的大梵天王有很多，前后供养、围绕、礼拜多少时间？有时是几百年、几千年、几万年，上劫地来计算。《法华经》里的这些场景，我们都能接受吗？大家在这个娑婆世界的法会上不知不觉，认为只有半个小时，但在另外一个维度时空里，那些大梵天王已经多少劫在那里供佛、赞叹、礼拜了。

所以，我们要掂量掂量自己，我们很可能就是那五千退席里面的数，早就甩袖子了，“有啥了不起的，你是你，我是我。你不是说了嘛，人人都有佛性，各修各的，你成你的佛，我做我愿意的。”人要倔起来，什么调伏、调柔、无我都忘掉了。天天讲无我，我们能无我吗？天天讲和合，我们能和合吗？

这个娑婆世界真能给佛陀讲《法华经》的机会吗？实际上，那都是大菩萨们制造了一次这样的因缘，法华会上佛菩萨在地球上开了一场法华法会。这不是此方世界应有的，也不是此方世界众生的品格可以感召的。

所以，我们学到佛了，还是不懂佛，这是很正常的。不懂佛，怎么恭敬佛呢？虽然很矛盾，但是不懂都能恭敬，说明不是这一世修来的，在你这一生的逻辑思维里是没有这个的，而是你过世去的福德、善根的一种惯性。

《法华经》用了一个人物叫智积，代表知识是有积累性的，是有叠加的，这样的人是不理解文殊菩萨的。文殊菩萨的大智是不需要积累的，知识、经验需要积累，但是在宇宙真理面前，知识的积累、逻辑的推理，只能叫刻舟求剑。时空是转移的，事物是无常的，是不能拿过去的经验来推论的。

佛陀所讲的五浊恶世的趋向，现在我们就处在减劫的时代，我们不指望改变众生的共业，但是就像杨振宁获奖的“宇称不守恒定律”理论一样，宇称在强相互作用力中是守恒的，但在弱相互作用力下，它还守恒吗？这很重要。人是会受环境影响的，有福德善根的人，接触了佛法，身心灵可以改变，命运就可以改变。所以，我们学佛，我们个体生命的改变，能跳出三界才显得那么重要。

佛陀来我们人间示现的是声闻身，声闻身就是跳出三界外。这个三界本身就是众生的业报，一定有三界吗？从佛的理论上是不定的，从众生的业报上就是如此，所以，只能改变个体生命。五浊恶世的趋向是一个常数，是常态化的，但是在弱小作用力上是一个变数，是可以改变的。我们个体生命想不想改变？是轮回，还是解脱？你是可以决定的。“你可以决定”这个就是变数，是不定法。

如果你皈依了三宝，产生了三皈依、五戒体、八关斋戒体、戒定慧的体，这个体是无漏真净的，它是超出三界的，它是不受生死轮回的，你就从众生共业里跳出来了。你证得这个的时候，站在这个角度上再看三界，也可以说是不存在的。

所以，佛陀说无我相、无人相、无众生相，令一切众生皆入无余涅槃，而实无一众生得灭度者，这就是佛陀从佛的智慧的角度来看的。佛度化众生，如空花水月，理论上是这样，但是佛度众生的事业在人间，受着人间共业的反弹，受着魔力的阻碍，他依然会流下悲悯苍生的眼泪。

虽然菩萨觉而有情，但佛陀来到众生之间，哪怕成佛，也是示现度众生的相，也是有众生可度的，也是希望众生能够离苦得乐的。众生如果得佛法受益，得到法喜了，诸佛还是生欢喜的。

所以，《法华经》这个话题不是常能讲起的，这不是简单的概念。这个妙法，就是心法。不要说谈佛法的心法，就是你跟自己的儿子谈点交心的话，都很难的。我们不要以为就这样听听，就懂《法华经》了，我们连粗大的我执都没有撩拨过，都没有去刺探过，更没有瓦解它，怎么谈心法呢？

任何一个时代，因为众生共业的缘故，无上佛法是很难讲的。如果我们佛弟子慢慢地磨，师徒之间越来越相应了，有可能这个法就真的越来越殊胜了。

真实的佛法是需要实践的，印光大师说：“法无高下，对机者良。”因为众生无明，所以处处执着，不能圆融，就处处是陷阱。《法华经》是从佛的心灵里流出的妙法，佛的其他经典难道就不是佛陀心里流出的吗？所以，我们要想圆融地学习佛法，就要真正地去洗涤自己的心灵，让心灵越来越洁白、放光。这样一来，无边际的、开放的人生，一定是解脱的状态，一定能赢得佛陀正法回归人间。