《八识规矩颂》第七课 | 打七，打的就是这个“老七”

从“善恶临时别配之”开始，继续学习第六意识颂；略释第七意识颂大意。

第六识颂

三性三量通三境，三界轮时易可知，

相应心所五十一，善恶临时别配之。

（第一颂）

性界受三恒转易，根随信等总相连，

动身发语独为最，引满能招业力牵。

（第二颂）

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，

远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

（第三颂）

直译：第六意识的活动非常灵活，可以应付瞬息万变的种种事态。在三性、三界、三受中恒常转变。此一时是善，彼一时可能是恶或无记。这一生在欲界，下一生可能去色界或无色界，现在是乐受，等会可能就是苦受或舍受。

详释：

在善、恶、无记“三性”当中，第六意识都是相应的。在欲界、色界、无色界“三界”当中，第六意识也是相通的，这一生在欲界，下一生可能去色界或无色界。

同时，欲界众生当下的心，也和“三界”相通。一个人是烦恼的状态，当下他就和三恶道相应；一个人有菩萨心肠，有四无量心，那他当下就跟佛频道相应；一个人修五戒十善，是跟人道相应；如果又做善事又喜欢斗争，那是跟阿修罗道相应。

第六意识虽然在人间，但它在日常生活中的活动，有可能跟四圣六凡都相应。当然我们往生之后，大多数的人都在欲界里面；只有禅定成功的人，他跟色界天相应；修四空定成功的人，跟无色界天是相应的。

“三受”就是苦、乐、舍，如果再加上忧、喜，就是五种受。苦、乐、舍，是与前五识相应，忧、喜主要是第六意识。在欲界，人心的喜怒哀乐随时在变化，随着境界转。真正到了色界天、无色界天，受是不轻易变动的。

“根”是指六根本烦恼，“随”是指二十个随烦恼，“信”就是十一个善心所，“等”就是五遍行、五别境、四不定。

“根、随、信等总相连”，这五十一个心所，都是随从意识变异而起。

根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。（6个）

随烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。（20个）

善：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。（11个）

遍行：作意、触、受、想、思。（5个）

别境：欲、胜解、念、定、慧。（5个）

不定：睡眠、恶作（悔）、寻、伺。（4个）

直译：“动身”就是身业，“发语”就是语业，身业、语业的活动是听意识指挥的，身口意三业当中，意识的形相最为强健勇锐，所以说“独为最”。

详释：

身体有杀盗淫三种恶业，语言有妄语、两舌、恶口、绮语四种恶业，但同时，身体也可以做善业，语言也可以法布施。所以，身业和语业也是通三性的，善恶最后是谁决定的呢？还是第六意识。

《唯识论》说：“审、决二思，意相应故，作动意故，说名意业。”审虑思、决定思，最后动发思，都是靠第六意识。所以，意业是身业和语业的根本，一切善恶业皆根源于第六意识，我们修行的下手处也只有第六意识。

第六意识的智慧怎么来呢？这就不能离开闻思修。如果不学习传统文化，不学习佛法，没有闻思修的智慧，我们第六意识里面都是虚妄分别，我、我所，自私自利，出发点都是追求五欲六尘，不是追求清净的。所以要主动地亲近善知识，亲近三宝，亲近金刚道友，身也做善业，语也做善业，意也随着圣言量、随着佛的智慧发挥力量。

直译：引业是总报，满业是别报。如生为人是引业，人与人的各种差别就是满业的作用。引满二业能招感总别二报，有情在五趣中生死轮回不同的果报，都是意识动身发语所造成的引满二业之所牵引。三界五趣随业转，根据善恶业的力量来决定的。

详释：

“引满”就是指引业和满业，这两种业就把我们牵引到不同的道。引业就是引领，把我们引领到五趣里面，是人呢，还是天呢，还是三恶道呢，这是由业力来决定的。在那一道当中，我们的身体圆满不圆满，聪明才智、相貌、财富等等都有区别，这个是由满业来决定的。

“能招”，引满二业能招感总别二报。“总”就是引业，“别”就是满业。“业力牵”就是会说，有情在五趣中生死轮回，感受总别不同的果报，完全是由意识动身发语所造成的引、满二业之所牵引。

在善业、恶业、无记业中，无记业起不了多大决定作用，主要是引业和满业感果比较严重。所以我们要多做善业，特别是在年轻力壮的时候多做善业，这时候特别有力量，下一生就容易先感果。一个是业，一个是愿，我们做的善业一定要回向。你要发愿，发愿就有力量，同时我们要修戒定慧的力量，有闻思修的智慧。

说圣人的无漏清净识

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，

远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

直译：凡夫和圣人的区别就是在智慧和烦恼不同。凡夫有我、法二执，有烦恼障、所知障。要想断除二执和二障，必须修习我法二空观智，能修习这个观空的，唯有第六意识可以担任。经过十信、十住、十行、十回向、加行位究竟时证初欢喜地（又名极喜地），初入欢喜地的一念心，断除了分别我法二执。

详释：

“初欢喜地”就是大乘佛法的初地菩萨，欢喜地也叫“极喜地”。到了初地，分别的我执、法执断除了，但是俱生的我执和法执还在，偶然间还会现出来，所以说“俱生犹自现缠眠”。

“眠”这个字翻译得很好，形容这个烦恼的种子在睡眠，平时它不活动，但人如果失去了正念，它就跑出来了。

“俱生”就是指这不是别人教的，也不是自己去分别的，而是与生俱来的。“俱生我执，是指无始时来，六七二识，虚妄熏习，由于内在因力，恒与身根俱起，不待邪教及邪分别，便能任运自然而转。”

俱生我执又分两种情况：一个是常相续，一个是有间断。

常相续的俱生我执，就是第七末那识执着第八阿赖耶识的见分为我。这个执着是很微细的，我们一般人察觉不到。

有间断的俱生我执，是指第六意识执着四大五蕴身为我。这是可以明显感觉到的，这是我的手，这是我的脚，我感觉到有痛、有苦、有乐等等。

分别我执也有两种：一个是执着五蕴身为我，一个是外道执着这个神我。分别的这两种烦恼，欢喜地初见真理的时候，就断除了。俱生的我执和法执，要到修道位慢慢去断。

初地菩萨的妙观察智还属于下品，虽然能断分别我法二执，但失去正念时，偶尔也会有习气。俱生的我法二执还没有断，烦恼种子在睡眠状态，遇到因缘俱生烦恼就会现前。

到了八地菩萨，就是中品妙观察智，到了九地以上，就是上品的妙观察智了。

远行地是第七地菩萨（二地到七地有相有功用，七地无相有功用），不动地是第八地菩萨（无功用行）。

“远行地后”，就是到了第八地。这时候一切烦恼不动，方可名为“纯无漏”。“漏”就是烦恼，不动地菩萨的中品妙观察智，就能够完全地降伏俱生的烦恼。

直译：转第六意识为妙观察智，此智善能观察万有诸法的差别，善能运转利用无碍的辩才，善能觉悟一切有情，善能利乐一切众生。佛菩萨所得的妙观察智，遍照三千大千世界。

详释：

“观察”，就是妙观察智的作用。这句话就是指八地以上菩萨妙观察智的作用。这个妙观察智有三个特点：圆满、清净、光明。这时候度化众生就有了自在力。

妙观察智的作用有三种：

一、“观察诸法自相共相无碍而转。”这是平等不二的诸法一如的智慧。

二、“摄观无量总持、定门及所发生功德珍宝。”它能够发现功德财，有四无碍变、六神通，有大总持的功德。

三、“于大众会现无边用，说法断疑有情获益。”有这种妙观察智的智慧，他去讲经说法的时候，众生才能真正得到利益，并且没有任何过失。我们凡夫去讲法，如果理解不对，还是有过失的，到这个妙观察智的时候就没有这个问题了。

“观察圆明照大千”，只有到了八地以上大菩萨的境界才有这种自在力。所以弘扬佛法不是一件容易的事，对于我们凡夫菩萨来说，自己先充电，我们先把自己修好就对了。

我们现在来看第七识的内容：

第七识颂

带质有覆通情本，随缘执我量为非，

八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

 （第一颂）

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，

四惑八大相应起，六转呼为染净依。

 （第二颂）

极喜初心平等性，无功用行我恒摧，

如来现起他受用，十地菩萨所被机。

 （第三颂）

前二颂（说凡夫的有漏杂染识）

直译：末那识只缘带质境，末那识缘阿赖耶识的见分为我（带质境），是一切有情生死的根本。末那识属于有覆无记，有我痴、我见、我慢、我爱等烦恼的缠裹，覆障了圣道无漏智现前，覆蔽自心而不清净，所以叫有覆。有情识的众生都执着有一个我，我是轮回的根本原因。

详释：

第七末那识，翻译成中国话就是“意”，意就是思量意，思量有一个“我”。它是第六意识的所依，也称为意根。所以第七末那识也可以称为“意识”，但为了防止跟第六意识混淆，通常不把第七末那识叫做意识。

第七识、第八识的活动我们一般人感觉不到，它太微细了，它们的关系、状态、作用，我们根本不知道。所以古代翻译的时候，是把第七识和第八识合在一起的。到了玄奘大师，才开始把第七识和第八识分开。

末那识生起来需要几个缘分呢？根本依、作意、种子这三个缘。还有一种说法是四个缘，再加一个，就是执着“见分”为我的那个“相分”。

在性境、带质境、独影境三境当中，末那识缘的是带质境。带质境是一种错误的执着，就是第七末那识执着第八阿赖耶识的“见分”为我。所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但如果看见事物，就执著在上面，则变为妄见了。

“有覆”，就是指有覆无记。覆，就是覆盖了我们无漏智慧现前，让我们的心不清净，这个“覆”是染污的一种境界。第七末那识有四个烦恼相应——我痴、我爱、我见、我慢，所以叫“有覆”。

为什么又叫“通情本”呢？就是一切有情众生的生死根本就是我执。因为有一个“我”，有“我”就会造业，造业就有轮回。

第六意识不能直接去缘第八阿赖耶识，它所依的是第七末那识，所以第七末那识执着第八阿赖耶识的“见分”为我，这叫带质境，这叫有覆无记，这也叫众生轮回的根本烦恼。

所以我们学佛就是要对圣言量有信心，只要有“我”当头，这个思想就不对。我们平时是以“我”为中心的，不知道“无我”的含义。所以现在处处要不断地重复——带质境是错误的，执着这个是不对的，它是生死的根本。

直译：这是说末那的识量。末那识执着阿赖耶识的见分为我，这个我不真实，故名非量（不正确）。

详释：

“随缘”就是随他所缘的妄执为我，非我执我，这种境界叫随缘。“随缘执我”，就是讲第七末那识不管在哪一道，不管是在人间、天上、三恶道，它都是执着阿赖耶识的见分为我，它都有我执。它执着的这个“我”不真实、不正确，所以叫非量。

第七识它不知道这件事是不对的。其实不讲第七识不知道，现在我们第六意识都不知道，我们明明白白、清清楚楚的，都不知道执着我是不对的。我们学习佛法就慢慢熏习，执着我是不对的。

与末那识相应的心所一共是十八个：

八个大随烦恼——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知。

五遍行——作意、触、受、想、思。

别境慧，就是五别境里面只有一个慧心所相应。

五遍行是遍一切活动的，所以叫遍行。别境就是不一定遍一切识。

直译：此明末那识相应的根本烦恼，我贪（我爱）、我痴、我见、我慢。

详释：

末那识相应的有四个根本烦恼。《唯识三十颂》说：“四烦恼常俱。”第七末那识的特点就是四个烦恼常常跟在一起。

所谓我痴，就是深深地迷执于我，以为这我是千真万确的，因而不明无我真理，常与我见相应。

所谓我贪，亦名我爱，就是深深地爱著于我，没有一时一刻的舍离，不特对已得的自身而起贪爱，就是对未得的自身亦起贪爱。

所谓我见，亦名身见，是以慧为体的。就是缘于非我的赖耶见分，而妄执为是实有自我，并且深深地染著，决不承认不是我。

所谓我慢，就是仗恃所执的我，令心高举起来，总以为自己是最了不起的，不把任何人放在眼中，好像天地问只有自己是最伟大的。

这是四个根本烦恼，上面还有八个大随烦恼。所以说第七末那识它也是有覆的、有烦恼的状态，这里面没有善心所相应。

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。

四惑八大相应起，六转呼为染净依。

直译：此句说末那识的体性（自体、自证分）和行相（业用、见分）。思量是末那识的体性与行相，恒审思量有一个“我”寸步不离。末那识恒审思量的功用，不仅在凡夫杂染位上具有（审思有我），就是在清净的圣位也有（审思无我）。

详释：

思量是第七末那识的特征、形象，是它的作用。《唯识三十颂》里面说：“思量为性相”，它信什么？就信思量。

“恒审思量”，第七末那识是二十四小时不间断。“我相随”，就是执着这个“我”不离开。

关于恒与审有四种情况：

一、恒而非审：第八阿赖耶识也是恒，但是它不思量。

二、审而非恒：第六意识思量，但是不恒，它有睡觉的状态。

三、非恒非审：前五识不恒也不审。

四、亦恒亦审：就指第七末那识。

末那识恒审思量的功用，不仅在杂染位上具有，就是在清净位上也有。世间末那，审思我相；出世末那，审思无我。

我们凡夫也有第七末那识，圣人也有第七末那识，凡夫这个末那识在思惟有我，圣人第七末那识的作用在思惟无我。

第七末那识执着第八识的见分为我，它是我执还是法执呢？从唯识上来讲，两个都有。

直译：这是说末那识的业用。一切众生在生死轮回中，不听闻佛法，常常都是迷惑不醒、颠倒妄想的状态。

详释：

“有情”，是指一切有情识众生；“日夜”是代表生死的轮回；“镇”就是常常；“昏迷”就是不觉悟，没有觉悟的状态。这句是说，一切众生长期处在生死轮回中，颠倒不觉悟，不自觉地沉迷于苦海，不能超拔。

原因是什么呢？第七末那识执着第八识阿赖耶识的见分为我。

“以此迷情的我执，盖覆的理智，为情所牵，总是昏迷不醒，可见众生的昏迷不悟，根本就在于恒审思量有一个我常相随。”由此可见，众生的生死轮回，关键就是在第七末那识上执着一个“我”。这个执着有一天打破了，生死这一关就可以过了，不打破就过不了。

所以我们就算修六波罗蜜、行菩萨道，也应该以一种无我相、无人相、无众生相、无寿者相，三轮体空去修，这才不是生死轮回的业。所以说，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。

有情日夜镇昏迷的原因就是有我痴、我见、我爱、我慢的四根本烦恼，还有不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知这八个大烦恼与末那识寸步不离。

直译：前六识的任何思想行动，都受到末那识的影响。末那识清净，前六识亦清净；末那识在染污位，前六识亦成染污。末那识是前六识的染依和净依。

详释：

我们平时讲“打禅七”、“打念佛七”，打七打的是谁？打的是末那识这个老七。这个老七有四个大烦恼在那里，它老执着有个我，我痴、我见、我慢、我爱。打七，就是知道它执着的那个妄念是错误的，不跟它跑，现在专门念阿弥陀佛跟佛相应，不跟那个凡夫虚妄分别的我相应。

打禅七的时候也是破除我执，只要你的六根是乱动的状态，他就打你。行香的时候走得不规矩，眼睛东张西望，后面一个香板就下来了。

在禅堂里挨香板，也是一种接受供养。肯给你下香板的，是真想成就你的人，但前提是两个人都是往道上会的人，被打的人不生瞋恨心，打的人是用慈悲心。“打七、打七”，打的是你那个我执。

“六转呼为染净依”，只有第七末那识的“我执”不执着了，第六意识就清净了。但是第七末那识它不能直接熏习来修行的，还是要从第六意识开始。

第六识跟第七识的关系特别好，过去第七识老执着这个“我”，执着得很坚固，第六意识受它影响。现在第六识知道第七识执着的是不对的，开始跟它保持距离了，修无我观，修无常观，修毕竟空观，我随智慧行，我不随“我执”行。第六识慢慢修成功了，又会影响到第七识了。

（圣人的无漏清净识）

极喜初心平等性，无功用行我恒摧，

如来现起他受用，十地菩萨所被机。

转八识成四智，前五识与第八识的转依，都要到最高佛果位上；第六识与第七识的转依，在菩萨因地中就可以做到。所谓：“六七因中转，五八果上圆。”

第七识认清所缘第八识见分为“我”是错误的，不在我、法上执著，平等性智就会慢慢现前。

前面讲到第六识转成妙观察智时，是在入欢喜地的初心，所谓“发起初心欢喜地”，现在说第七识转成平等性智时，同样是在入欢喜地的初心，所以说“极喜初心平等性”。由此可以看出，六、七二识，是在同一时间转依。

第七识本身，没有闻思加行的功用，但凭自己的力量，不能得到转依。六、七二识的关系极为亲密，第六识在资粮位和加行位上，用强有力的意识，修习闻思修三慧的功能，来推动第七识向上进步。第六识断了我法二执，契证二空真理，证得无漏体性的妙观察智，进而以之影响第七识俱生我法二执，不在发生现行活动，第七识慢慢转成平等性智，其体称为无漏。

“无功用行”是指第八地。菩萨虽得平等性智，暂时属于下品，俱生我执还会不时现行，尚未得到纯净无漏。从初地开始继续修行，到了第八不动地，不加丝毫的造作，无漏的生空观智，也就恒时无间断地现行，有力去摧毁俱生的我执，所以说“无功用行我恒摧”，平等性智观察自他有情及一切法，自然都是平等无差别的。

直译：这是说平等性智的妙用。八地菩萨有大智慧与大慈悲能不住涅槃、不住生死，直至成佛而度化众生。从唯识学上说佛有自性身（法身）、受用身（报身）、变化身三种。依法身现起变化身，降兜率八相成道，鹿野苑等转大法轮，最后到拘尸那罗入大涅槃。

详释：

“如来”是说到了佛境界，“他受用”指“他受用身”，也就是报身。

如来所示现的身相，有自性身、受用身、变化身三种。自性身又名法身，为一切诸法自性的本体，真常不变，无生无灭，而为受用、变化二身之所依止。如来的报身，名“自受用”，受用自己所应有的广大法乐，而对十地菩萨示现种种与自受用身近似的身土，使地上菩萨易得受用与佛近似的殊胜法乐，故名“他受用身”。

只有到了十地菩萨，才够资格见到如来的受用身（报身）。佛的报身我们凡夫是见不到的，因为佛的报身离一切相，所以我们凡夫见不到。地前菩萨和二乘圣者、五趣有情，是佛的化身所要度化的对象。

诸佛所有的他受用身，专为地上圣位菩萨所示现，登地以上的菩萨才能看得见。为初地菩萨所现的是百丈身，坐在百叶莲花上，宣布施波罗蜜；为二地菩萨现千丈身，坐在千叶莲花上，宣说持戒波罗蜜；为三地菩萨所现的是万丈身，坐在万叶莲花上，宣说忍辱波罗蜜；乃至为十地菩萨现百万亿丈身，坐在百万亿莲花上宣说智波罗蜜。