植树节，说说福城中，那些千岁宝树

3月12日，是我国的植树节。

树，象征着生机与希望，为众生提供庇护、生养之处，或建设亭台楼阁、或纳荫乘凉、欣赏药用，对人类的助益不可胜数。

自古，佛教与树就有着不解之缘。三千多年前，佛陀降生于无忧树下，成道于菩提树下，涅槃在娑罗双树下……

寺院也称为“丛林”，甚至很多历史悠久的寺院，直接以树名来命名，如河北柏林禅寺、庐山万杉寺、长沙松柏寺等等。

今天跟您聊聊古文殊寺那些千年古树，它们见证着千年古刹的岁月更迭，更见证着佛法传承的千古绵延，让我们一起透过它纵横的纹理，探索烙刻在光影里的文化痕迹。

一进山门，便见四棵古树守护于山门两侧，它们分别是：松、柏、杄、楸。据说，当年尉迟恭为唐太宗故居所栽的就是这四种树，它们合起来叫“松柏千秋”，我们也把这样的文化奉供到五台山来。

这四棵树来自华夏大地的天南海北，每一棵都不好找。每找到一棵，都事先跟它沟通，“我们想请你去五台山，希望你能欢喜，不要生烦恼”。每一棵都是在念经、点香、祈祷一系列的仪轨后，被系上红布条，运到寺院的。

在寻树的过程中，其中一个林场有这样的规矩——无论谁来请树，都要到里面先拜佛。他们知道移树要求佛加持的，因为树有树神，比人低的灌木叫鬼神村，是鬼住的；比人高的树就有神居住了，是四天王眷属的居处。林场的人也认为，老佛爷你敬过了，就不要紧了，如果只是我们人的妄想心，不打招呼就擅自挪是不行的，我们没有权力去支配树神。

进入山门，拾阶而上，屹立于天王殿两侧的是四棵千年文冠树。

文冠树是生长在北方大地上的一种神秘树种，起源于侏罗纪到白垩纪时期，已有6500年的历史。文冠果是树木中的国宝，有“东方神树”“东方菩提”之美誉。

文冠树主根发达，生命力非常顽强，能够在沙漠戈壁和冰天雪地里生长，可抵抗北方的干旱和严寒，抵御自然界的一切灾害，寿龄长达2000年。

文冠树自古以来就被寓意为吉祥树，在民间被奉为神树，有“文官当庭，金榜题名”“文官入院，高中状元”等说法。

据明万历年间京官蒋一葵在《长安客话》中记载：文冠果肉旋如螺，实初成甘香，久则微苦；昔唐德宗幸奉天，民献是果，德宗饮之，龙颜大悦，遂官其人，故名“文官果”。从此，便有了喝文冠果可升官发财、官运亨通之说。

在宫殿庙宇里，文冠树常常被称为“镇院菩提”，故宫里的文冠果树更是被当作“镇宫之宝”。在五台山，“文冠果”的“文”就代表文殊菩萨，寓意更加美妙。

文冠树最早是由僧人引种，在青海、内蒙等地，师父们常常把文冠果油作为佛前长明灯用油，以示正法久住，佛光普照。

来到古寺的人们，

往往会驻足古龙松前良久，

或瞻仰，或顶礼，或转绕。

一千七百年中，

它见证着古寺几经兴衰，

守护着这一方道场，

也默默等待着每一位有缘人。

据史料记载，古文殊寺所处的地方，最早的时候叫福城，文殊菩萨带五百比丘、一万菩萨常住于此。佛教在中国逐渐兴盛起来之后，祖师大德在这里建了大福圣寺。隋唐时期，寺院是五台山最鼎盛的寺院之一，素有“九进院落，十方丛林”、“骑马关山门”之誉。

莫高窟第六十一窟又名“文殊堂”，建于五代947-951年间，此窟西壁的巨幅五台山图，是敦煌壁画中规模最大的山水人物图，也是最大的全景式历史地图。

如今一千多年过去了，古刹中兴，龙松与凤松隔山相望，它们依旧虬枝郚旋，挺秀青郁。古龙松树身清晰可见盘旋而上的一道伤痕，是它经历千年风雨，穿越四季轮回的佐证。它们是古刹兴衰的见证者，更是守护者，也许正因为有了千年的等待，很多人初次看到这两颗古树，会不禁怆然泪下……

走进依山而建的妙吉祥法堂，一尊肃穆庄严的释迦牟尼金身像盘坐在讲台中央，一旁矗立的还有代表佛陀的菩提树。

这一原景重现，仿佛打碎了意识的边界，穿越时空，把我们带回三千多年前菩提迦耶菩提树下那伟大的一刹那。

对于每晚浸润于法乳的佛子来说，

寻觅，思索，

直到证得与佛陀无二的心意；

对所有有缘众生来说，

这一眼，便永远种下了种子。

无论是谁，无论何时何地，

当我们忆念佛陀，

就都可以全然地、不隔毫厘地

得到佛陀证道这一伟大时刻的加持，

我们就都在佛陀的慈眼悲光中。

寺院又称“丛林”，据《禅林宝训》记载：“丛林乃众僧所止处，行人栖心修道之所。草不乱生曰丛，木不乱长曰林，言其内有规矩法度”。其大意是，草如果不乱长就称为“丛”，木不乱长就称“林”，“丛林”之意，就是符合规矩。

将寺院比作丛林，就是喻指寺院乃是规矩之所，是修行的所在。

此外，经典中常以树为喻，《大方广佛华严经》中也有相关偈颂，用微妙的法性之树来比喻菩萨道修因证果的全过程：