直指本然心，菩提果自圆——文殊寺首堂禅七吉祥圆满

2024年3月9日清晨（甲辰年正月廿九），随着最后一支早板香开静，主七和尚说法毕，手执“直指”板划一圆相，大喝一声“解”字，文殊寺“精进禅七”吉祥圆满。

其间，共有丛林老参、初心释子百余单，同聚文殊寺禅堂，历时七日，屏息诸缘，一心参究，勇猛精进，克期取证！本届禅七也是古寺复兴以来的首堂禅七，因缘和合，人天欢喜。

禅堂一支香，乃宗门参究之根本，正法久住之象征。仗佛恩祖德，文殊寺禅堂重绍沩仰旧规，高挂半月形钟板，“父慈子孝，上令下从”，续尚宗风，传佛慧命。

视频：文殊寺首堂禅七记实

3月3日（正月二十三日），正式起七。本次禅七为常住法师的精进禅七，礼请本寺首座上贤下空法师为主七和尚。

早斋过后，主七和尚率两序大众举行洒净仪式，随后于摩尼宝积佛殿上供。

当日晚殿过后，大众搭衣持具，齐诣妙吉祥法堂，向和尚告“生死假”。

告“生死假”是丛林禅七的老规矩，即是向诸佛菩萨和历代祖师承诺，“色身交与常住，性命交与龙天”，表明学人把生死置之度外，一心一意用功办道的决心。

傍晚，常住惯例养息香时，大众于禅堂举行起七仪式。诸师进堂后，维那师招呼散杯子吃茶。三巡茶后，请监香师父。

维那师父向监香师父交香板，每支香都有一到两名监香师父护持。监香师父行十方礼，发心成就大众师父道业，不循私情，望大众师父向道上会。

随后，大众法师八字排班，侍者传起七牌，传牌毕，悦众师打引磬，迎请主七和尚进堂起七。

和尚进堂香板一指，直指板撤下，即立于龛前执香板说法：

诸人入堂锻炼，看谁倚天长剑，

是佛是魔皆斩，直叫梵天血溅。

金锁玄关掣开，旷劫无明坐断，

一朝刺破虚空，露出娘生真面。

随后，和尚以香板打一圆相，高举香板，一声“起”字喊出，当值催板，大众跑香。禅七正式开始！

此后七日，大众忆世尊昔日成道之胜缘，起大乘正信，信本来是佛。于禅七中痛念生死，以惭愧心，起精进行，一心参究，誓成佛道。

大众放下万缘，从凌晨四点半到晚上九点半，每天十七个小时在禅堂用功。

禅堂内，按钟板指令行香、跑香、坐香，依次历经早课香、早板香、早四支香、早六支香、午板香、午四支香、晚课香、养息香、晚四支香、末后香等。

僧值、维那、当值、悦众、监值、夜巡、香灯、监香、护七等各司其职，和尚及班首师父依次开示。

弹指间，克期取证的期限已到。3月9日，正月廿九，早粥回堂，照常行香，四个“起”字后，当值师父挂二板一钟，大众站立不动。

主七和尚、众班首师父轮流拷问、逼匝后学：“念佛是谁？道一句！”被考者不言不动，和尚再打二下香板以示警策。考功毕，正常止静。

早板香开静后，大众举行解七仪式，迎请主七和尚主法。和尚进禅堂问讯，上前拿起直指牌，往上一举，然后转身坐在椅子上横持直指牌。

悦众师滚引磬毕，和尚直指打一圆相说偈云：

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

即毕，向下一卓，云：“解！”

解七后，大众师父剃头沐浴，于禅堂上供。下午晚课毕，大众师父恭诣祖师殿，礼祖之后向和尚“销生死假”。至此，古文殊寺首堂禅七吉祥圆满。

禅七是禅僧精进修行的一种方式，在禅堂内以七天为一期进行。每天通过交替行坐十支香的时间，运用丛林里最普遍的“参话头”的方法，来达到“明心见性，了脱生死”的目的。

云居山千二百年禅风浩荡，高僧辈出，近代虚云长老复兴真如禅堂，高挂沩仰钟板，以一百一十四岁高龄领众坐香，日夜精进。一诚老和尚续尚宗风，坚持冬季禅七之传统，并以金山、高旻规约为蓝本，汇集《云居仪规》，使后学有章可循。

古文殊寺禅堂亦为沩仰宗钟板，此次禅七，循云居禅堂仪规，力求如规如度。为使禅堂规矩行持规范熟练，大众师父于禅七前进行了为期一周的仪规学习与演练，调治三业，有以俾益。

沩仰宗风细密，手眼平顺，父慈子孝，上令下从。祖师接引学人时，经常以各种圆相暗示学人，使学人深解其意。《五家宗旨纂要》云：“沩仰宗风，父子一家，师资唱和，语默不露，体用双彰，无舌人为宗，圆相明之。”

圆相指真理之圆满与绝对，描画一圆形图以象征真如、法性、实相，或众生本具之佛性等。据《人天眼目》卷四《圆相因起》记载说：“圆相之作，始于南阳忠国师，以授侍者耽源。源承谶记传于仰山，遂目为沩仰宗风。”

一场圆满成功的禅七，需要众缘和合。除了庄严肃穆的禅堂和用功办道的学人，更需要发心护持他们的“内护七”与“外护七”。

内护七以法师为主，负责禅堂内的饮食配送和卫生；外护七，法师与居士通力配合，听从司水寮和大寮法师安排，负责采购物资、制作饮食、打扫卫生等。

禅七期间，常住上下，勇猛精进，无内无外。从饮食到后勤保障，从禅堂静修到日常护持，制度完备，护持诸参精进道业，绍隆佛种，续佛慧命，荷担如来家业。连日来，或是春雪弥空，或是虹日高悬，道场内外，瑞气充盈，吉祥遍满。

祈愿

世界和平，国运昌隆，

正法久住，人民安乐！