《佛说盂兰盆经》浅释（一）｜尊者证得圣果后，用神通追寻母亲去处

“佛”是指本师释迦牟尼佛。“盂兰”，是梵文，大致的意思是“救倒悬”。这个“盆”，既可以连着作梵文解，同时也是法器，代表着用怎样的方法来救倒悬。

这里如果讲深一点，可以分法报化三身来讲：“佛”，是法身；“说”，是报身；“盂兰盆”，是应众生机而救度的化身。“经”，是普摄于一切众生根器的真理。

翻译者，是西晋三藏法师竺法护。他是一位来自印度的梵僧，精通中文，通达三藏。“通达三藏”，是指竺法护大师的修养、学识，他对三藏经典都比较权威。现在有的就闹笑话，说“某某居士通三藏”，他不知道这个“三藏”，只有出家人才能通达，在家人没有这个资格去通达的。因为在家人只能学经藏、论藏，不能遍看律藏。作为出家人，如果没有受过比丘戒，律藏还是不能看；要受过三坛大戒，甚至比丘戒、菩萨戒之后，还要受过三昧耶戒，才可以遍看三藏。

这说明通达三藏的法师是很高很高的，从戒的标准上，已经圆满地受持了佛陀的戒律，而且他不单单看，还精熟于心。这样的法师，他翻译经典是丝毫不偏的，完全能够通达佛的真实义的。所以这个“三藏法师”，确定了翻译经典的权威。

“闻如是”，从五重玄义、十重玄门上来说，可以讲到很深的。在这里简单地说，就是当时佛陀已经示现了圆寂的相，有一点点病，阿难尊者扶着佛陀，来到了一个叫拘尸那罗的地方。世尊这时候再也走不动了，让阿难在双树间为他铺床。世尊一生当中说法四十九年，三百余会，最后来到一个信徒最少、不太为人所知的地方，身边仅有几位弟子。

阿难尊者是日夜侍伴在世尊身边的待者，这时候阿难尊者看着世尊，世尊说我涅槃时到，阿难尊者悲从心起，一次一次地哭晕过去。师兄弟们一次次地把他摇醒，阿难尊者醒过来之后，想想再也见不到世尊了，再一次地悲痛欲绝。

这时身边的师兄劝说阿难：“你还有很重要的事情没有问呢！”阿难问，“世尊要涅槃了，还有什么问题？”师兄跟他说，世尊跟我们讲了这么多法，世尊圆寂之后，我们每一次回顾佛陀法教的时候，以什么作第一句开头呢？这是第一；第二，佛陀在的时候，我们大家以佛为师，佛陀涅槃了之后，我们以谁为师呢？如此等等的四个问题。这时候阿难想：“是啊！”赶快擦擦泪，再跪在佛陀面前，祈请世尊为大家解答。

然后佛陀一一为大家解答了这些问题。首先，在以后的经典集结中，以“闻如是”开头。因为翻译的格式不同，有的说“如是我闻”，这里面是“闻如是”，这个“闻”强调在最前面。

是谁闻呢？有很多，不单单是我闻。佛成道之后，用了四十多天时间，来到了鹿野苑为五比丘讲法，因此佛在讲每一堂法的时候，五比丘这是最少的了，后面都是几百、几千、几万。所以这个“闻”，代表了很大的一个数量，不一定是我、也不一定是你、也不一定是他，代表很多。同时，这也代表大家可以共同证明的，我们大家都如是地听到这样的内容。“如是”是一种肯定，我们大家都听到了，不是某一个人听到的，这是表信。“如是”、“我闻”这两个信。

“一时佛在舍卫国祇树给孤独园”，“一时”是表时间的信，这是佛的时间，超越过去现在和未来的。当时佛在舍卫国，这是佛的说法之处。祗树给孤独园，是给孤独长者和祗陀太子为世尊供养的精舍，这也是最早的精舍。

读到这里的时候，就自然而然想起，我们在2005年底、2006年初，曾经踏在这方土地。当时来到舍卫国祗树给孤独园，感触很深。在佛陀曾经散步过的地方，在佛陀讲《阿弥陀经》的地方，在佛陀讲《盂兰盆经》的地方，我们坐在残亘断壁，沐浴在夕阳的余辉之下；草绿绿的，那棵阿难所种的菩提树，还是那么兴盛；小鸟在枝头鸣叫，那些印度人很悠闲地在散着步；我们这些朝圣的人，匆匆忙忙地赶到，稍稍一沉思，听着法师的讲解，看着这些景色，礼拜的礼拜、禅坐的禅坐……佛法的传承，在历史的长河当中，“一时佛在”，这“一时”就是永远，佛永远都在。

前面是六种成就：

“闻”——闻成就；

“如是”——信成就；

“一时”——时成就；

“佛”——说法的法主成就；

“在舍卫国祇树给孤独园”——处成就；

当时的听法众——众成就。

在我们所有经典的开头，都有这六种成就。

我们刚才对六成就略略讲了一下，对“祗树给孤独园”这个处成要着重讲一下，因为这关系到末法时代念佛者的信心问题——称念佛号。为什么称念佛号，也能得到佛法的利益呢？因为佛号里有佛的功德。

佛陀证得了无上正等正觉之后，以四种功德来度化众生。首先是以相好度众生，佛陀三十二相，八十种好，我们弟子看到一尊庄严的佛像，都会情不自禁心生欢喜，有的人激动得还落泪，佛像，三十二相、八十种好，本身就能度众生；还有佛讲法度众生。这个人眼睛不好，看不到佛像，但是耳朵还不错，佛讲话听得到，那就有救！佛以音声而说法，众生随类各得解，所以“佛以音声来度众生”；佛以神通度众生。我们眼睛也不好，耳朵也听不见，但是佛有神通力。佛的脚一踏进舍卫国，舍卫国的盲咙音哑全部恢复。佛以名号度众生。谁能够听得到“本师释迦牟尼佛”，耳边听到一句，内心已经改变，叫“魂灵生进了”。佛以名号度众生这样一个功德，从给孤独长者身上就非常明显地证明出来。

给孤独长者是舍卫国当时的首富，他乐善好施，帮助那些贫困者、鳏寡孤独者，所以大家都尊称他叫“给孤独长者”。

有一天他到好朋友家，看到朋友家里张灯结彩，庭院打扫得干干净净。给孤独长者就很好奇，就问朋友，是不是家里要办喜事，朋友说：“我明天要请释迦牟尼佛到我家来吃饭！”

当长者听到“释迦牟尼佛”名号的时候，汗毛直竖，泪水都流下来了，就一再问：“你刚才说谁？”朋友说：“我明天要请释迦牟尼佛，到我家来应供。”他一听，我怎么听到这个名字，前所未有的身心震动，请问他到底是什么人？

“他是释迦族的一个王太子，舍家离尘，证得圣道，成为圣者，当今的第一圣者。”给孤独长者问：“那他现在哪里？”“现在在城外，与他的弟子坐在山林之中。”“我想去见他！”朋友就劝他：“佛陀明天就来我家了，你在我家等，明天就能见到了。”给孤独长者说：“不行不行，我今天就要见到！”

自从一听到“释迦牟尼佛”的名字，他的心就生起了要见佛陀的心。结果他走出城门不久，太阳就落山了，渐渐光线也没有了。他走到林子里面，一边往前走，一边心里默念着佛陀的名号，释迦牟尼佛啊，您在哪儿？

这时候佛陀知道了，有一个对我有极大信心的人，要来见我来了。这时候佛就放了一道光明在给孤独长者的面前，他就随着这道光线一直往前走，就这样来到了佛陀的面前。

见到了佛陀之后，佛陀身放光明，很奇特，大家看到佛陀有背光、有像光，头上淡淡的一层光圈，也不知哪里来的。孤独长者见了之后，就呆在那边，想：见到皇帝、权贵的礼节我都知道，但是见到了佛，我应该用怎样的礼节来表达呢？

这时候，佛陀正好有一个弟子来问讯，绕佛三匝、顶礼三拜，给孤独长者也跟在后面学，绕佛三匝，顶礼三拜，拜完了之后也学着这位弟子合掌，跪在佛的面前，不舍得眨眼。

给孤独长者想：“伟大的世尊，竟然连一间凉亭都没有，坐在树下面，太和我们这个时代不相应了。”他就禀告佛：“世尊哪，我想供养您一个住处，您愿不愿意接受？”佛陀就看他，笑了笑。佛陀没有拒绝，就是“默许”。

印度的规矩就是这样，我们现在到印度，也看不到拒绝的。你问他好不好，这印度人他摇头了，说明这是可以的，他是摇头YES。如果他说不可以，他不表达的，只是眼睛看着你，意思就是不行。所以印度人，从来不讲“NO”的，不回绝你。佛陀也是这样，微笑着这就算默许，答应了。

给孤独长者得到佛陀的默许，开心地不得了，回去马上着手开始找地方，最后他看中了祗桓太子的花园，太子的花园肯定是全天下最好的地方了。

于是，给孤独长者就跟太子直言不讳的表达了，想供养世尊的想法，所以想买下太子的花园？祗桓太子听了他要买自己的花园，很不高兴，于是准备让他知难而退说：“听说你很有钱，你如果能用金砖，把这个花园全部铺满，那我就把这块地给你，满你的愿！”

给孤独长者一听，喜不自胜，也忘记了礼节，赶紧跑回去准备，回去之后，长者命手下把金库的门打开，真的用金砖铺祗桓太子的花园！结果真的把整个花园铺满了。

铺满之后，马上找祗桓太子兑现。祗桓太子非常震惊，他竟然真的把整个花园用黄金铺满了，这时候就想诋毁：“地是让你铺满了，我还有这么多树呢！树上怎么不铺满？”

给孤独长者也发愁，这怎么办呢？结果祗桓太子也被长者的虔诚所感动，便跟长者说，“地，算你的；树，算我的！既然你供养佛，也算我一份！”“祗树给孤独园”就是这样来的。所以这个精舍，就以这两位的名字而命名。

为什么要把这一段细讲呢？给孤独长者为什么发心，当初就是听到了“本师释迦牟尼佛”的佛号，说明佛号就能度众生！讲这一段，就是告诉大家，持佛名号的功德。

目犍连尊者和舍利弗尊者是好朋友，而且目犍连尊者和当时舍卫国的国王还有亲戚关系，他属于皇亲国戚。他们很年轻的时候，就很有智慧，辩论天下无敌，十几岁就已经各有几十个徒弟跟着他们。后来因为舍利弗尊者遇到马胜比丘，看到他走路的时候，眼观鼻、鼻观心，就看着脚步前面三尺远，六根都摄，非常优雅，舍利弗尊者被马胜比丘的威仪所吸引。这里我们佛弟子要了解和学习，行步举止具足威仪的话，都能度众生。

舍利弗尊者，就问马胜比丘说：“你师是何人呢？”马胜比丘回答他：“我以本师释迦牟尼佛，世尊为师。”舍利弗尊者就问：“平时跟你们讲什么法呢？”马胜比丘又这样告诉他说：“诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”

舍利弗尊者，就因为这样一句话对佛陀生起了信心。马上就请求说：您的老师在哪？我能跟您去看他吗？结果，马胜比丘就带着舍利弗尊者，去见本师释迦牟尼佛。

舍利弗尊者一见到佛陀的时候，被佛的三十二相所震慑了。之后他提出一些问题，佛陀为他一一解答，当下便证得了法眼净--须沱桓果。证果之后，就发心随佛出家。舍利弗尊者一出家了之后，他的上百个弟子，知道老师找到好的师父了，也都追随过来随佛出家。

目犍连尊者跟舍利弗尊者有约定：不管是谁，如果遇到了好的老师，都要告诉对方。就这样，经过舍利弗的引荐，目犍连尊者见到佛陀，也是五体投地，马上表示愿意跟佛出家修行，后来目犍连的弟子们，也相继跟佛出家，所以这时叫千二百五十比丘。这时候目犍连尊者，听佛说法之后，也证得了大阿罗汉果位。

“大目犍连始得六通”。这个“大”，是对尊者的一种尊称，“始”是什么意思？就是前面这一刹那还没证得，后面一刹那证得了，叫刚刚才证得六通。“六通”就是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通。前五通，外道甚至妖魔鬼怪都有，唯独不共的是漏尽通，这是佛的知见所不共的，无内无外的。不单单是无内无外的，证得了圣者的这种法，叫漏尽。五漏已尽。往往很多阿罗汉，在告别这个世界的时候，都是对这个世界一作揖：“生死已断、五漏已尽，大家再见了，我再不受这后有了，我再不需要来这个娑婆世界了”。反过来说为什么我们来到娑婆世界？因为有漏。如果证得漏尽了，就不需要来娑婆世界了。

当他们证得圣果，具足漏尽通，也就是成了阿罗汉之后，第一个念头就是“欲度父母”，“欲”是想，就是想度化父母亲。因为当一个人道德品行增加了之后，自然而然就会对父母生起感念之心。所以当尊者证得果位后，马上用神通观察追寻母亲的去处，这一观察，让尊者痛不欲生……