修行要很小心的地方

我早期学《地藏经》，那个时候比较敢想，就觉得地藏菩萨，在佛的智慧功德里，是不是代表法身佛呢？那时候是猜想，后来出家看《大藏经》，还真的有《法身赞》来赞美地藏菩萨。

地藏菩萨代表法身佛，因为法身的智慧是周遍的，在这种状态下，自然而然就是——若有一众生未得度，他就不会休息；若有一地狱不空，他的愿就没有满。因为什么？因为从法身来说，众生也皆具法身，只要有一个众生没有觉醒自己的法身，只要有一个众生还在迷失，对于法身大士的地藏菩萨来说，祂这个愿就有效。

这是从祂的“工作机制”上来讲的。因为法身是周遍的，是遍一切处的。不管你悟不悟，法身都在。只不过悟了叫“始觉”。始觉什么？始觉自己有“本觉”。没有悟的时候，那个本觉也在，只不过它是潜在的状态。也就是说，没悟的时候，法身是潜在的状态。

王阳明理解到这个的时候就说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”如果没有发现它，它就处在“隐”的状态，发现的时候，一时俱显。

所以，对于法身的了悟，叫“悟则顿悟”；对于本觉的了知，叫“一觉便觉”。但这个“觉悟”是不容易的，禅宗追求的就是这个——觉悟法身的见。如果悟了，也不可说的，所以禅宗千七百公案里，就层出不穷地以各种各样的方式来展现悟境。

从究竟上来讲，觉悟了之后修，才是比较真实的修，所以禅宗里说“见道方修道，不见云何修”。那没悟时候的修行算什么呢？相当于“加行”，在三十七道品里，有一些就属于资粮道、加行道。

我们皈依三宝、亲近善知识的重要性就在这。虽然我们的智慧眼还没开，但是依着善知识的指导，你的方向是对的，闭着眼也不会走错。哪一天开眼之后，那就不得了了，你就是人天眼目，这世间又多了一个“正法眼藏”。

我们学佛，还有一个什么危机呢？就是纵使方向也对了，修行甚至也有体验了，也还是要警惕。因为你在某一方面有体验，那大部分还是没体验，所以大部分有可能你还并不熟悉。

即使是我们想也没想过，佛菩萨就加持我们，让我们体验到什么，这些在修行中只是作为一种高高在上的引导，策发智慧的一种方便，它本身不代表我们就怎么样了。

打个比方说，你看到过飞碟了，代表你怎么样？你不会怎么样的，飞碟原理你还是不知道。来个龙卷风把你卷起来了，龙卷风一去，“噗通”你又摔下来了，你能变龙卷风？也变不了。我们并不是修得像圣者阿罗汉一样，这个“我”是空的，在法性上有一部分也是空的，生命已经成为超导体了，可以在天地间悬浮起来，变成可控的，那还不错。

而且悬浮起来，跟在这个空间消失还不一样。比如说我现在在山西，我要回宁波，然后人马上悬浮起来，在山西这个空间里“歘”没有了，同时在宁波出来了，跟这个还差很远的。

所以哪怕有一点境界，哪怕你有体验、有深刻的体验，哪怕你可控，你觉得对某一些神机一样，也不代表我们就有周遍的智慧。这个是修行要很小心的地方。

所以古代祖师说，“悟了之后怎么样？”“悟了之后正好起修啊。”“那怎么修呢？”“还是如丧考妣。”修的时候还是兢兢业业，只不过这样修行的人，他自己知道方向，而且他会严格地把持着，让自己的这个方向越来越明确。