悟公上人 |只要发愿心，没有不能够生到西方去的

《佛说阿弥陀经讲记》第十一课

明代｜西方三圣像

就是下方世界也是有四句十六个字，表达这部《阿弥陀经》是一切诸佛所护念经。十六个字：当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。这四句就是每一尊佛都是这样子赞叹。

“下方世界有师子佛”，狮子大家都晓得，佛譬喻狮子，声譬喻狮子，因为“狮子出窟，百兽潜踪”，这个狮子的威力，就是这尊佛的威力非常大。

《梵网经》里讲起来，佛譬喻狮子，“狮子身中虫，自食狮子肉”，这是什么道理呢？就是讲末法时代，我们佛弟子，魔王在佛面前亲自发过愿了：你在世，我们没有办法，佛的智慧大、神通大、威力高，等佛你灭度以后，我们将要做你的弟子，穿你衣、吃你饭、败你家。佛也没有办法，等于那个狮子一样，狮子身中虫，狮子威力虽大，四只脚都没有办法，虫子往毛孔里面钻啊钻的，又痛又痒，就没有办法，抓不到。

现在的师子佛，就是佛如同狮子王一样，我们佛法，天魔外道都要归向佛，不能破坏佛，像狮子降伏一切野兽，差不多的意思。

“名闻佛”

这尊佛的“名闻”同“名闻光佛”差不多，一个名闻佛，一个是名光佛。名光佛，若是说佛的名声像太阳一样，能够照到很远很远的地方，就同名闻光是一样的意思；若是分开来说，那么佛名就是佛光，佛的大名声，一切世界都能够传到的；佛的智慧光，一切世界都能够照到的，这样子叫名闻佛、名闻光佛。

“达摩佛”，就是达摩祖师的“达摩”意思一样，达摩祖师我们都晓得了，是观世音菩萨的化身。现在这尊“达摩佛”，我们中国话来讲是什么意思呢？中国话来讲就是“法”字，“南无佛陀，南无达摩”，“达摩”就是法，就是佛法的“法”字。佛自己证得了法身，再说出来各种的方法——达摩佛，要使得一切众生都证得法身，自利利他，都在这个“法”字上面。

所以这个“法”就是叫“达摩”，平常我们在做功课念的“南无佛陀，南无达摩”，“达摩”就是这个“达摩”，达摩佛就是翻译成“法”字。

“法幢佛”

佛的法幢有使得人家信仰的意思，“幢”是高显，佛法是像法幢一样，像个幢幡一样，幢就是高显，也譬喻这尊佛戒德庄严，前面已经详显。佛法最高，一切的众生都信仰，所以拿“幢”来比。

“持法佛”的持字，是“拿定”的意思。“持”就是执持，教化一切众生，使得他们都能够离苦得乐，都能够叫我们念佛求生西方去，要到快乐地方去，不要受苦去。就是要反邪归正，反迷归悟，要舍凡入圣。这一段是说下方的许多佛，也都称赞《阿弥陀经》，劝众生相信。

下面“如是等”，“如是”两字就是指上面几尊佛以外还有恒河沙数的诸佛，“各于其国”，在他们自己国土里面出广长舌相，这样的佛是很多啊，是恒河沙数诸佛。下方也有恒河沙数诸佛，同时都在赞叹，每一个国土里，就是每一个大千世界有一尊佛，每一尊佛都在赞叹这部《佛说阿弥陀经》。

“如是等恒河沙数诸佛”的意思都是一样的，六方诸佛都是一样的解释。

“上方世界有梵音佛”，“梵”是洁白的意思，梵天的人就是梵天。“梵音佛”就是梵天、梵人、梵事都是这个梵。现在是梵音，“梵音”就是清净洁白的意思。都是清清净净的，身、口、意三种业都是清净的。就是说佛是“五住究竟，二死永亡”，故所以音声也是清净。所以佛的声音也就是梵音，也就是清净的。

“宿王佛”“宿”就是星宿，也名叫“宿王”，“月”称星宿的王，那么叫宿王。这个“宿”字就是星宿，月是星宿的王，也叫宿王佛。因为无数的星光，都比不上月亮的月光，所以说它是“王”。

那么我们观世音菩萨化身为月。在大藏经《起世经》中讲，大势至菩萨化日光，观世音菩萨化月光，所以“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中”，就是这个道理。水清月显，我们众生心清佛现，最尊贵、最尊贵的意思。

“香上佛”是说佛是香中最上。什么香？戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。不要以为佛灭度了，像这一尊佛就是香上佛，五分法身，就是香遍十方。就是戒香、定香，我们现在都是“戒定真香”，其实还有解脱香、解脱知见香，这尊佛就是要我们众生都要持戒，戒香、戒香，你若不持戒就不对了，你不持戒就很臭了，很臭、很臭。所以我们这尊佛是叫戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。这样子，这个五分法身是最为之上，就是“香上佛”。

五种最上：

第一是戒香：自己心里头没有贪心、嗔心、痴心种种恶心，就叫做“戒香”。

定香：是面对外边的种种境界，不管他是好、是坏，是苦、是乐，心里头总是一点也不动，念头不动，这定就是不动。

第三是慧香：明白一切真正的道理，不起一点点乱想的心，就叫“慧香”。

第四解脱香：心里头清清净净，不去想念那一切的境界，逍遥自在，没有阻碍，就叫做“解脱香”。

第五解脱知见香：既然自己的心不去攀缘外边的境界，也不放他落在空的一边，那么就应该多读各种佛经，多看各种佛法的书，可以增长出自己的智慧来，这叫“解脱知见香”。

知见非常重要，所以破戒还能求忏悔，破知、破见就很不容易恢复，我们这是要紧的，所以要用佛知佛见。所以释迦牟尼佛在法华会上就对众生讲，要“开佛知见，示佛知见，悟佛知见”，开、示、悟、入，要“入佛知见”。这就是“开示悟入”，这是佛的本愿，就是知见非常要紧。

上面所说的几尊佛：香上佛、香光佛，香光和香上差不多，一个“香”，再一个还有“光明”。

“大焰肩佛”，同上面“焰肩佛”的意思也差不多，这个我们上面讲过了。

“杂色宝华严身佛”这尊佛的法身修了种种法门，所以到果上就有种种的功德，“杂色宝华严身佛”不是一种的颜色，“宝华”不是寻常的一种华，“严身”是装饰自己的身体，譬如佛修了种种功德，帮助成功显出这个法身来的意思。

 “娑罗树王佛”，“娑罗”是梵语，中国的解释就是“坚固”，这种树非常坚固。因为那种树不论冬天、夏天都不会改变的，所以说它坚固。“树王”说是树里的“王”，这个娑罗树王就是阎浮提树王，叫“娑罗树王”，譬如佛证得了不生不灭的法身，在一切贤圣里头最尊最贵的意思。

“宝华德佛”，是说佛的种种功德像宝贵的花，应该欢喜赞叹。

“见一切义佛”，是说所有一切法的真实道理没有见不到的。

“如须弥山佛”，“须弥”上面也讲过了，就是表佛相高大、智慧广大，这是须弥山佛。须弥山是最高最大的众山之王，佛的功德也是最高最大的，三乘之上，为九界之尊，所以说像须弥山一样。

还有几句，仍旧是同前边一样，就是“如是等恒河沙数诸佛”就是同前边一样。

阿弥陀佛结下品上生印来迎图

这部经每次总是佛告舍利弗：那么现在我来问一问，舍利弗，你的心里到底怎么样想啊？

十方诸佛都称扬赞叹这部《阿弥陀经》，叫“称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。”为什么现在佛要问舍利弗，单说“一切诸佛所护念经”，除去了上面的“称赞不可思议功德”八个字呢？因为“不可思议功德”六个字，就是释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛的，现在在前面说依报、正报的许多话，全都是称赞阿弥陀佛种种功德，所以不必再讲了。

“何故名为一切诸佛所护念经”？只因一切诸佛所护念经的缘故还没有说出来，应该要讲讲明白，所以释迦牟尼佛特地再提出来问舍利弗。这两句是佛要讲“一切诸佛所护念经”八个字，所以自己先问一句，下边是佛自己回答解释。

“受持”，就是记住上边所说“一心念阿弥陀佛”的方法、依了去做。佛在《无量寿经》里头说道：有许多菩萨，要听这“一心念阿弥陀佛，可以生到西方极乐世界去，一世就修成佛的方法”，都还听不到，那么听到这《阿弥陀经》实在是很不容易，现在我们这些人都听到了，真是不晓得前生修来多大的福气，还可以常常放在心上记住，依着这个念佛方法去做。

《华严经》里说：情愿受地狱的苦，能够听到佛的名字，我也不情愿生到天上去。我们现在也是这样，“宁愿生到下下品，不愿生天宫万万辈”，天上我不愿意去，听不到佛的名字。所以说“八难”，北俱芦洲也是难，无想天也是难，三涂也是难，佛名听不到就是苦了。能够听到佛，就是堕地狱去也有办法。

也是很不容易的，现在我们这些人因这一部《阿弥陀经》里头，听到了许多的佛的名字，不是简单的，这六方六佛，听到一佛名已经不得了了。一称佛名，单单称一个佛名，我们已经是福德大得很，何况诸佛名号都能够听到。

像这样的许多善心的男子、善心的女人，这是我们听到啊，并且还要常常承一切佛的忆念，因为这个缘故，那些人修行的心就都能够永远不退转了，“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，并且能够得见佛的智慧了。

“阿耨多罗三藐三菩提”就是永远不会退转了，成佛的果位了。

梵语“阿”字，这里是“无”字。“耨多罗”三个字，指“上”字。“三”是“正”字，“藐”字是“等”字，“菩提”是“觉”字，就是“无上正等正觉”，这叫“阿耨多罗三藐三菩提”。

合起来讲的就是“无上正等正觉”六个字，若是分开来讲，“无上”两个字是“最高最上”的意思。“正等”两个字是没有“邪见、偏见”的意思。那么“觉”字是“醒悟”的意思，合并起来讲就是叫“佛的智慧”，就是“成了佛”。

因为念佛的人，都依靠了各方世界无穷无尽的佛保护、忆念的力量，所以修行的心能够永远不退转，一直得到佛的智慧。照这样说法，就是一世没有来得及生到西方极乐世界去，究竟生到西方极乐世界去的善根已经种好了，一定有一天可以结成功德圆满的果。

所以我们平常讲，娑婆世界念佛是因，生到极乐世界就是果。所以印光老法师《文钞》说的“因赅果海”就是这个道理，生到西方极乐世界去的果，叫“因赅果海，果彻因源”，不会退转的。实实在在是最好的这部《阿弥陀经》，无论圣人还是凡夫，都要依了这个方法去修，这个要紧。

佛又告舍利弗：以是之故，舍利弗前面为何加一个“汝等”呢？这个法会舍利弗是一个影响大众的，实在讲呢，“汝等”两字是对舍利弗等法会大众说的，不独是舍利弗尊者一人。劝那个时候所有听佛说法的大众，同后来世界上一切的众生都要相信，混称“汝等”两字。

“皆当信受我语。”这个“信”字底下再加一个“受”字，就是要劝众生不但是要相信，听过以后还要奉行，依佛所说来依教奉行。能够晓得念了阿弥陀佛，有想不尽、说不尽的功德，就是相信释迦牟尼佛的说法，再能够晓得念了阿弥陀佛，一切的佛都保护我、忆念我，就是相信鸠摩罗什翻译的六方许多佛的话。

所以说了要相信，说了还要奉行——“依教奉行”。因为若只是相信，不肯依了佛所说的去发愿、去念佛的话，那么同不相信有什么分别呢？譬如有人送我一样宝贝，宝贝么你要拿去，你没有拿去么，这个用不来的，但是并不是收受它。那么宝贝是宝贝、我是我，有什么益处呢？这是佛第三次劝众生要发出信心来，主要是要相信佛所说的话，要相信六方诸佛所说的话。

十六世纪｜阿弥陀二十五菩萨来迎图

这时佛又叫舍利弗，佛所说的要我们发愿，发什么愿呢？就是要生到西方极乐世界去的愿。

应当的“当”字，已发愿、今发愿、当发愿，三种愿：已经生到西方极乐世界去了，这叫“已发愿”；现在可以生到西方极乐世界去的，叫“今发愿”；“当发愿”呢，就是将来也可以生到西方极乐世界去的，这样子叫“当发愿”。

已经、现在、将来，这就是三个时候，就是要记得：只要发愿心，无论什么时候，没有不能够生到西方去的，就怕你不肯发愿，那是没有法子。并且生到了西方，就都能够得到佛的地位，不会退转回来的。这一段看起来，愿心的力量真是非常大。

“是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”除非你不生到西方去，一生到西方去，个个都能够得到不退转阿耨多罗三藐三菩提。

你到了极乐国土以后，于彼国土，那么你已发愿——“已生”，今发愿——“今生”，当发愿——“当生”。除非你不发愿，没有办法。

佛是屡次对舍利弗讲，对舍利弗讲就是对法会大众讲，这个我们要了解。那么既然发了愿心，就没有一个人不能生到西方极乐世界去的，都能够生到西方极乐世界去。所以这些善男子、善女人只要有了愿心，第一要信心，应该要发求生西方极乐世界去的愿心。这是佛第四次劝众生。

若然不是像佛这样的慈悲，哪里肯这样地恳恳切切，一次又一次、一次又一次，到第四次也要劝我们到西方极乐世界去。生到西方极乐世界去，若不是像上边所说过的种种好处，佛也哪里肯这样地不怕烦琐来劝人呢？我们这些人还可以不相信吗？还可以不赶紧地发愿去修行吗？若是再不肯发愿修行，不要说对不起佛了，就是自己也觉得对不起自己了，我们就对不住自己了。

所以佛劝我们，这是佛的大慈大悲，叫我们生西方去，我们一定要去，一定要念佛，一定要发愿，这三样东西缺一不可。你只是相信，你不发愿，也不能生到西方。那么信也信了，愿也有了，行门不正确，不专门念佛，三心二意，这也不能生到西方极乐世界。所以蕅益大师就是这样子讲：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”念佛有深有浅，你若每天精进勇猛念、专一其心念，那么这个行门品位就高，这是一定道理。所以“娑婆勤惰才分，极乐荣枯顿现”，马上现出来。

所以生西方去，这朵莲花就是最初发心时，莲池里面给你标名的一朵莲花，阿弥陀佛就是将这朵莲花拿来度你，是这样子。所以你不发心，西方极乐世界没有你的名字，发心以后，就有你的名字。但是一天一天欣欣向荣，那么你就是一天一天勇猛精进，这样子；假如这朵莲花渐渐枯下来了，那么你自己道心退掉了，因为娑婆世界修行是不容易的，容易退道心，一生到极乐世界以后，生即不退。

阿弥陀佛西方极乐世界圣境

“如我今者”，就是释迦牟尼佛自己这样子说，六方许多佛各各劝他们本国里面的众生要相信这位阿弥陀佛，就是六方诸佛这样子多的佛，都赞叹释迦牟尼佛、赞叹这部《阿弥陀经》。六方许多佛各各劝众生要相信这部《阿弥陀经》，同了说明白一切的佛都要保护、要忆念那修行的人，就是释迦牟尼佛称赞许多佛的不可思议功德。

但是有一层，即这部经上说：“如我今者。称赞诸佛不可思议功德”。若是照玄奘法师的翻译，经本上仍旧要说：“如我今者。称赞无量寿佛”，那么两部经比起来，不是不同了吗？这是有道理的，《华严经》上说：“十方诸如来，同共一法身。”既然一切的佛，法身总是一个，那么阿弥陀佛，也可以说就是各方的许多佛。各方的许多佛，也可以说就是阿弥陀佛了。故所以我们祖师念佛就是：“刹那念尽恒沙佛，便是莲花国里人。”

我们虽然念一尊阿弥陀佛，等于念十方诸佛名号无二无别。十方诸佛不是少数，恒河沙数诸佛名号，同念一句阿弥陀佛名号没有两样，就是这样子。像《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》六十二亿恒河沙菩萨，你念观世音菩萨等于念六十二亿恒河沙菩萨也是一样，这就是诸佛的洪名，佛佛相同。因为念一尊佛我们自己想想比较容易，你念恒河沙数诸佛，你念到哪一年间可以念成功？不容易。

但是这地方我来插一句，过去一位是德森老法师，一位是了然老法师，在灵岩山亲近印光老法师，这两位老法师都是亲近了二三十年，但是德森老法师要这样子：一天要拜八十八佛六次，他为什么这样子呢？他单念一句阿弥陀佛，因为阿弥陀佛念惯了，这中间还要起妄想，拜八十八佛妄想起不来了。他拜一尊要念一尊，拜一尊要念一尊，要连连接下去，这也是一个方法，这是灵岩山德森老法师。

德森老法师临命终时生西方的，大众给他助念当中，他是坐着的，助念当中他就讲了：“念佛人决定生西，念佛人决定生西，我们念佛的人决定可以生西，不要怀疑。”好了，三句念过之后，端坐而去，这是德森老法师。

同时，这样子讲起来，我们念一句阿弥陀佛不要去疑惑：我念一句阿弥陀佛就可以生西方了吗？祖师和佛都是“一个鼻孔出气”，就是讲“十方诸如来，同共一法身。”法身就是一个，你念一句阿弥陀佛，就是念十方恒河沙数诸佛功德无二无别。所以古来祖师就是讲这句话：“刹那念尽恒沙佛，便是莲花国里人。”到极乐世界，他不是母亲的胞胎，他是莲花化生。

所以《观无量寿佛经》上说：看见了阿弥陀佛，就是阿弥陀佛代表十方诸佛一齐都看到了，这个道理是《观经》里讲的。《观经》里还有讲：念一句阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨名号，不要讲念诵、听到就能够消灭无量无边罪业。这也是《观经》里讲，同是一个待遇，就是佛的法身是无二无别。譬如天空里的月，实在只有一个月，但是有江里的水、河里的水、海里的水，水清月就现出来了，所以“千江有水千江月”，就是这个道理。

那么众生，若是有一个众生心清净，那么阿弥陀佛就现在你心中。若是百千万亿个众生心清净，阿弥陀佛就以百千万亿身都现在你的心中。一样道理，只要水清月现，只要众生心清佛现。所以看到佛，就是你心清净。

所以晚上做梦能够看到佛是不容易的，因为你念佛心清净了，念到清净心了。所以天台山寒山大师说了：众生心清净，就能现佛身。叫“一念清净心，便是法王印”。你一念心清净了，佛称为法王，一颗印给你印定了，好了，你将来能够成佛。

念佛决定可以成佛，《大势至菩萨念佛圆通章》说得非常详细：“忆佛、念佛，现前当来必定见佛。”见到佛就了生死了，那么就可以将来一生补处成佛，将来就可以成佛了。

一切佛的应身，应身是从法身里面现出来的，就是一尊佛也有无量无边的应身佛。像《观无量寿佛经》上说：“无量寿佛化身无数。”明白了这个道理，就可以晓得“一个”同“多个”没有分别，一样的。既然“一个”同“多个”一样的，就可以晓得“一佛”同“一切佛”也没有什么分别了。所以说称赞许多佛，也可以说就是称赞阿弥陀佛；称赞阿弥陀佛，就是可以说称赞许多佛。那么阿弥陀佛自然在里头了。所以只看两部经的文字就晓得，但是讲起道理来实在是一样的。

《华严经》上又说：“心佛及众生，是三无差别。”不要讲佛是一样的，我们众生如果心垢净，佛就影现中，菩提影现中，哪里有两样？没有两样。这是《华严经》上解释，是说我们自己本来有的真心。六祖大师不是讲得很清楚嘛，自性本来是清净的、自性是本来光明的、自性是本来具足的，这就是发明《华严经》的道理。祖师说出来的，同佛说出来，同一鼻孔出气了。所以要晓得，我们众生是诸佛心内的众生，诸佛是众生心内的诸佛，所以“念佛念心心念佛”，一切众生的心说起来就是这个道理。法身本来是平等的，无有高下，但是要显现，必须你心要清净。心不清净，佛不会让你见到。

要晓得一个人的心里头，本来完全满足无量无边的功德，同十方三世一切诸佛哪里有两样的呢？只因为众生被那无明遮蔽了，糊里糊涂、不明白了，不能觉悟，对自心现出来的各种虚假的境界，认作是真实有的，就起了种种乱念头，造出种种业来。所以常在六道轮回里头，冤枉受苦恼的生生死死、死死生生，犹如火轮没有休息。像大海水一样，前浪推后浪、后浪推前浪，也如同做梦一样，弘一大师讲：不但眼前白天是梦，你觉得晚上做梦，白天也是做梦了，生梦死梦，梦生梦死、梦死梦生，这个梦就是不明白佛法，一天到晚就在做梦。

我们实在要晓得，在诸佛身上不增一丝毫，在众生份上不减一丝毫，虽然这个身堕下去了，堕下去了堕到三恶道，但是原来的本性还是一样的。就是我们现在是自己的身体，也就是自己的心，这层道理只要用梦来一想就可以明白了：一个人做梦的时候，梦里头的境界有自己的身体、有旁人的身体，或者还有种种众生的身体，醒来一想，自己的身体明明睡在床上，那么梦里头的境界哪里来的呢？所以自己的身体、旁人的身体，同种种众生的身体，究竟是哪一个呢？还不是完全从自己的心里头造出来的。

晓得了梦里的境界是自己的心里头造出来的，那么就应该晓得，醒着的时候种种的境界也都是自己心里头造出来的。梦里头的境界的确是虚假的，醒着的时候的境界也哪里是真实的呢？明白了一切都是从心里头造出来的道理，那么自己的心造出种种佛来，这个就是讲：“心能作如来，应作如是观。”

我们应当要这样子想，我们应作如是观：“心能造如来”。非但是造如来，十法界都是从一心中出。你念佛了，佛法界显现了，九法界名没；你念众生了，那么九法界显现，佛法界名没，道理是一样。所以“应观法界性，一切唯心造”，都是从我们自己心里造出来的。我们要知道：“终日向东走，回头便是西。”就是要回头，回头就是涅槃的彼岸；不回头，一天到晚在六道轮回的生死此岸，这个道理要晓得。