《心经》浅释（三） | 怎么才能不迷失在外境中？

“是诸法空相”，就是一切诸法所显现出的佛性。“不生不灭，不垢不净，不增不减。”这个佛性是常住的，没有生灭、垢净、增减。这就是背尘合觉了，见一切“尘”时，都把它转变成了佛性。

“是故空中无色，无受想行识”，当我们安住在佛性中时，就没有以前“色受想行识”的那种执着了。因为“色受想行识”只是起的名字而已，实际上没有色受想行识。就像《金刚经》里说“众生非众生，是名众生”，我们也可以说“色非色，是名色”“受非受，是名受”……

当我们把“色受想行识”全部归入到佛性角度时，眼耳鼻舌身意的“用”，也不会障碍我们了，所以叫“无眼耳鼻舌身意”，这就是“眼非眼，是名眼”。但我们现在呢，在眼就迷在眼，在耳就迷在耳。

为什么大势至菩萨要让我们“都摄六根”？什么是“都摄六根”？就是在六根门头常能见到佛性，用佛性来“都摄六根”。就是《心经》里的第一个字——“观”。我们要回光返照，找到自己的佛性，找到之后，就不会迷在“眼耳鼻舌身意”了。所以，观音菩萨说“无眼耳鼻舌身意”。

“色身香味触法”是“眼耳鼻舌身意”这六根所对的六种尘境。当我们安住于自己的佛性中时，也不会迷失在外境中了，“色声香味触法，非色声香味触法，是名色生香味触法”。

哪怕外境仍然“有”，对你来说也是没有障碍的。正如古人所言：“我若无心于万物，何妨万物常围绕？”当你觉悟到“眼耳鼻舌身意”都是佛性的显现，觉悟到“色声香味触法”只是佛性的另一个名字时，就不会有爱憎取舍之心，所以说“无色声香味触法”。

“无眼界。”我们现在是迷在“眼”里，明明“有眼界”，只能看到这些。这是因为我们被色法所障了。比方说我们现在在这个讲堂里，我们的视野被讲堂阻挡了，但我们眼睛能看的本体，被讲堂障住了吗？是讲堂障住了你眼睛那个光吗？其实不是。是讲堂的影子落在你的心里，你以为这就是讲堂，它堵塞了你的心，其实眼光并没有被障住。

所以佛告诉我们，眼是没有界限的。要领悟到这个，就可以修出天眼通了。你坐在这边，就可以知道家里发生的事情，可以知道天下事。甚至“这样的眼睛”还可以当其他的用，你“看”别人一眼，就会知道别人在想什么。

“无眼界乃至无意识界”，眼睛没有边界，请问心意识会有边界吗？也没有。

“无无明。”“无明”也叫“愚痴”，你能找出个东西叫“愚痴”吗？“愚痴”有体相吗？有形状吗？没有的。所以说，无明没有体相，也没有本质，正因为它没有体相、没有本质，没有谁会生出一个“无明”来，所以“无无明，亦无无明尽”。

就像我们现在把这个灯一打开，黑暗就没有了。黑暗真的有生、有灭吗？其实，这只是人的一种分别念，黑暗只是光的一种对比度，是我们误以为有黑暗。比方说，你的车灯明明是亮的，但别人开了一部更新的车，灯光更亮，这时候你就觉得我的车灯好暗。所以，这时候就要打破我们狭隘的分别，当自性的光明显现时，就会“无无明，亦无无明尽”。

“乃至无老死，亦无老死尽。”我们前面讲，佛性不垢不净、不增不减、不生不灭，不从父母所生。请问，我们的佛性会长皱纹吗？会长白发吗？会死亡吗？不会的。我们死后，这个身体像一件衣服脱在那边，但佛性并没有死，所以“无老死”。

为什么普贤菩萨说“虚空有尽，我愿无穷”？因为如来的体性是无尽的。我们在轮回中，老、病、死，一层层的障碍。一学佛，明白原来生老病死中还有一个“不生不死”的，就好像飞升起来了，让我们可以超越生老病死的沟坎，可以了生脱死。