明因识果，远离颠倒梦想

《楞严经》里观世音菩萨说：“彼佛教我，从闻思修，入三摩地。”从闻思修直入三摩地，所以，闻法很重要。

虽然修也很重要，但是闻如目，慧眼开了，再去行证才不会偏。“闻思”是修的指南，“修”是闻思的践行；“闻思”是求正知，“修”是知行合一。

就好像我们的坐具一样，这个坐具就是我们的坛城啊！“坐具尼师坛”，有了见地，就有了坛城，然后消解身心，层层剥落。

佛教的这个“无我”不是一个概念。圆瑛大师说：“狂心歇处幻身融。”我们不是幻身，而是真实的我执——我有身、有受、有知。西方学者说“我思故我在”，这个“思”就像一层薄膜，它恰恰是第六意识、第七意识这个“我执”所执取的东西。

如果狂心能够歇下来，幻身能融，根尘色即空，如芭蕉叶一样的“我”就开始一层层剥落了，这个时候，般若智慧才现前。

当般若智慧照见五蕴皆空的时候，经典常以幻、焰、水中月、虚空、响、犍闼婆城、梦、影、镜中像、化十种譬喻来形容“无我”。如果没有生起真实的智慧，没有真正地静下来观照，“我”不是虚幻的，就是很真实的。

大悲观世音菩萨加持众生，众生如果相应，按照观音菩萨的修法入三昧，就可以入水不溺、入火不焚、刀剑不伤。你说这是妄语吗？不是妄语，你若真实修，与观音菩萨相应了，真是这样的。

所以，不是经典虚妄，而是我们众生心不诚。我师父说：“不是佛不灵，是我们的心不诚。”你在“因”上没有按照经典所讲的好好去修，怎能怪“果”不真实呢？

经典说，求生净土，要一心念佛。但是我们往往不理解这“一心”，什么叫“一心”？哪怕你参禅开悟了，想要“一心”都不容易的；开悟后要想修到“一心”，都要修好久好久的。祖师说：“老僧几十年修行的功夫，方打成一片。”我们不要太小看这“一心”，这“一心念佛”就是“净念相继”了。

所以，不是经典虚妄，而是我们没有理解经典的意思，不明白经典的语境之所指，没有入到经典的境界里去。如果你真的入了观音菩萨“如幻闻熏闻修金刚三昧”的状态，刀割过来亦犹如春风拂面啊！

修到能够明因识果了，那就是解脱者，就是自在者，就超出了生死怖畏——“无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想”。