文殊+普贤=？

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《天台宗纲要》学记第四十八课

藏/通/别/圆

般若德，名圆净涅槃。

“圆净者，因圆果满，毕竟成就。原其初基，以大涅槃心，行如来行，持戒不杀，拥护正法，广宣流布，利益众生，回向大乘。感得金刚坚固之体。”

“原其初基，以大涅槃心”，以此为因，层层增进，以藏教的因就得藏教的果，以通、别、圆的因，就分别得通、别、圆的果。

这里“行如来行”代表中央毗卢遮那佛，“持戒不杀”是东方不动佛，“拥护正法”是南方宝生佛，“广宣流布”是西方阿弥陀佛，“利益众生，回向大乘”这是北方不空成就佛，“金刚坚固之体”就是整个五方五部的本基、金刚体性。

所以金刚萨埵也叫坛城部主，也就是这个金刚体性。从这上面来说，金刚体性的理体是文殊菩萨，秘密的相、秘密的体是普贤菩萨，这两位合在一起就是释迦牟尼佛。

所以文殊菩萨的心咒“嗡 阿惹巴匝纳德”是具足了五方五部佛的功德的。

无论佛还是众生，本觉都是有的。所谓“善知识者是大因缘”，这个大因缘就在始觉里“做文章”。

以什么因，就得什么果。所以抉择、择法眼太重要了！

得人身是很难的，要转凡成圣、永断轮回，这比得人身还要难。所以有句话说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”此生错过了，希望就很渺茫，一失人身，万劫不复。所以我们对这个人身要有殷重心，对佛法更要有难遭难遇想。

很多人就是用宝贵的人身去做无聊的事。你说衣食住行重要吗？是很重要，但不是最重要的。不要把宝贵的人身都停留在衣食住行里。

我们要想到轮回的过患，要有不想轮回的心。对轮回生起厌离，这是第一步。然后继续修行，生起出离三界的心。这个出离心还要再加固。加固到什么程度呢？

如果把三千大千世界的黄金都给你，要不要？不要。

如果把三千大千世界的权力都给你，要不要？不要。

如果把三千大千世界的美女都给你，要不要？不要。

回答得毫不犹豫了，这出离心就还可以了。然后看一切众生还沉睡在这个三界中，做贪瞋痴的梦，生起悲悯心。

在佛教里，要达到究竟觉、究竟即佛，不同的方法有不同的速度。但方法越殊胜，对人的要求实际上也越高。

正法时代的众生根器淳朴、厚重，靠持戒就得解脱了；像法时代看教，戒、定、慧就可以解脱了。到这个时代，三宝以大悲故讲了很多教法，有时候我们不理解反而产生争论，所以末法时代的特征叫斗争坚固。理不明，不能够降伏自己，烦恼就越来越粗重，那靠什么呢？靠佛的果地的威德。

但佛的果地众生哪里看得到？所以这个时代的解脱主要靠信，以信而入。通过学教产生信、加深信的程度，乃至戒、定、慧都是为这个信服务，要达到深解信。

金刚萨埵仪轨里就说“吾以深解信皈依”。金刚萨埵的体性是普贤菩萨的秘密身。对显教来说，普贤菩萨已经是秘密的了，那对祂的身来说，祂的体性更是秘密的。

所以如果我们能够去观金刚萨埵的面，观祂各种各样的表法——眼、鼻、嘴、顶髻、十三种圆满报饰……这每一个表法，实际上都总摄了所有佛法的理论，理、事、功德聚于一身。

  无垢清净光　慧日破诸暗　

能伏灾风火　普明照世间

回  向

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行