能灭烦恼的水，究竟是什么水？——《天台宗纲要》学记第二十二课
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《天台宗纲要》学记第二十二课
缘
起
欲提毗卢之正印，深达诸佛之真源，天台法脉，不可不明。
天台宗成立于陈隋之际，因实际开创者智者大师住锡于天台山，故称天台宗。
天台宗以《妙法莲华经》为正依佛经，以《大智度论》为指南，以《中论》为助成，以《大般涅槃经》为扶疏，以《大品般若经》为观法，引《维摩诘经》、《仁王般若经》、《菩萨璎珞本业经》等经以增信。
一代高僧悟公上人，是教内著名的天台宗法师，曾在天台国清寺追随台宗座主静权大师十年,研习天台教观，深解意趣，止观双运、戒定慧三学皆得教内大德赞许，一生以法华之圆顿摄受众生。
2018年，适值智者大师诞辰1480周年之际，慧日禅寺住持传喜法师秉悟公上人之教诲，教弘天台，行归净土，与慧日禅寺僧众一百余人共同研习静权法师著述的《天台宗纲要》。
2021年，正逢悟公上人诞辰100周年。即日起，我们将陆续推出《天台宗纲要》系列视频，溯天台之法脉，忆上人之德海，一起走进佛陀的一代时教！
《天台宗纲要》学记
——第二十二课
第二章、通教
（五）六即
1、理即
2、名字即
3、观行即
4、相似即
5、分证即
天台宗虽然把藏教判为是三界内的钝根众生所学的，但对于我们来说，我们是带着种种的烦恼甚至牢固的我执我见来学佛的，藏教就已经够我们学了。
通教的因是体空观。观察色、受、想、行、识五阴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色、声、香、味、触、法六尘的十二入，再由十二入加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识的十八界，这五阴、十二入、十八界，就包括了我们的世界和身心，观察这些东西，都是因缘所生，不从自生，不从他生，亦不是自他共生，亦不是无因缘而生。
就像一个人骂你，你生气了，但这不从自生，不从他生，是因缘所生。这因缘里，只要我空掉了，他骂你，你就不会生气；只要他没有了，他骂你，你也不会生气。只有你执着我是实有的、他是实有的、骂是实有的，那你就生气。实际上这是什么见？这是藏教的钝根中的钝根的见，就是很结实牢固的凡夫见。
（五）六即
一、理即。就是真空法性。一切诸法，不论是心是境，都如镜花水月，乾城阳焰，既非自生，亦非他生，亦非自他和合而生，亦非无因而生，四句推检，求其生相，了不可得，名为无生，无生之理，便是真空法性。
你看我们地球是生在哪里的？是不是在空中的？每一个星球都在宇宙的空中，这就是藏教的观点，认为是依托着这个空而生的。那从通教的观点来说，连地球本身都是空的，不用等把地球搬了才说这个地方是空的。这就是见地提高了，智慧也高了，看事物的方法就不一样了。
《大智度论》
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
须菩提白佛言：“世尊，若诸法性常空，常空中众生不可得，法非法亦不可得，菩萨摩诃萨云何求一切种智?”
佛告须菩提：“如是，如是，如汝所言，诸法性皆空，空中众生不可得，法非法亦不可得。须菩提，若一切法性不空，菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提，为众生说性空法。须菩提，色性空，受、想、行、识性空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，说五阴性空法，说十二入、十八界性空法，说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法，说三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法，说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。须菩提，若内空性不空，外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。是性空不常不断。何以故？是性空无住处，亦无所从来，亦无所从去。须菩提，是名法住相，是中无法，无聚无散，无增无减，无生无灭，无垢无净，是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中，发阿耨多罗三藐三菩提心，不见法有所发，无发无住，是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见一切法性空，不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨不见有法能障碍，当何处生疑？是名阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众生，不得我，不得人，不得寿，不得命，乃至不得知者、见者；性空中色不可得，受、想、行，识不可得，乃至八十随形好不可得。”
二、名字即
就是了达真空法性。了知一切色法、心法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法，都是因缘所生，当体即是真空法性，犹如幻化梦境，非有而有，有即非有。
三、观行即
就是第一乾慧地。是三乘外凡位。在这里，已经了达真空法性，能依教修观。虽然有些智慧，然而烦恼的火，还没有消灭，法性的水，还没有引出，只是乾燥的智慧，所以称为乾慧。
在通教观行即的时候，已经有真空法性的概念了，但这时候的概念，还只是我们的一种理解，这个修，也只是刚刚起修。
如果说见思烦恼是火的话，真空法性的智慧就如水。但这时候我们真空法性的智慧水还没有生出来，还不足以来灭烦恼，所以叫乾慧地。
灭火的甘露水还没有生出来，就需要进一步精进地去修持。七觉支里面念觉支、择法觉支、精进觉支，念安住在通教的真空法性，抉择，然后在这上面去精进。在修法的时候，七觉支是很重要的，指导着我们。
《大智度论》
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
须菩提，菩萨摩诃萨亦如是，为众生说性空法，是众生实不可得。以众生堕颠倒故，拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒，颠倒、不颠倒虽一相，而多颠倒、少不颠倒、无颠倒处中则无我、无众生乃至无知者见者，无颠倒处中亦无色、无受想行识、无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是名诸法性空。菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时，于众生相颠倒中拔出众生，所谓无众生有众生相中拔出，乃至知者见者相中拔出，于无色、色相中，无受想行识、受想行识相中拔出众生，十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。须菩提，亦有诸无漏法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，如是等法虽无漏法，亦不如第一义相。第一义相者，无作无为无生，无相无说，是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道。是中不得众生乃至不得知者见者，不得色、受、想、行、识乃至不得八十随形好。何以故？菩萨摩诃萨，非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提，为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空，后际亦是性空，中际亦是性空，常性空无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜，为众生著众生相欲拔出故求道种智，求道种智时遍行一切道，若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。是菩萨具足一切道，拔出众生于邪想著，净佛国土已随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。
四、相似即
就是第二性地。是三乘内凡位。仿佛见到真空法性，所以称做相似。在这里，法性的水，仿佛已经引出了，见、思烦恼的火，已经潜伏而不现了，智慧辗转增长，烦恼逐渐微薄，法性仿佛显现，是为性地。
五、分证即
这里有七个位次：1、第三八人地，2、第四见地，3、第五薄地，4、第六离欲地。5、第七已办地，6、第八辟支佛地，7、第九菩萨地。
当我们深入教法，慢慢改变自己的习气，就能建立起八忍、八智。有观智产生，我们的精神世界就建立起来了。然后精神世界渐渐强大，越强大，就越能透澈地认出我们这个四大的本性是空性的，这样，就越能驾驭我们的四大，降伏我们的见思烦恼。
这个强大的觉悟的身体叫什么呢？实际上祂本身也是无表色的，本身就是无作妙体，就是戒、定、慧熏修的功德体。当生命终结后，能成就金刚不坏身就是靠祂，能烧出舍利来也是靠祂，甚至往生极乐世界，能够生到诸佛殊胜的佛国也靠祂。就是祂，才跟极乐世界、跟阿弥陀佛的威德、无量光无量寿的属性完全相同。祂给人传戒，就叫戒体，修定就是定的体，祂同时也是慧的体。
《大智度论》
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
若远见焰，想为水，近则无水相。无智人亦如是，若远圣法，不知无我，不知诸法空，于阴、界、入性空法中，生人相、男相、女相；近圣法，则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除。以是故，说诸菩萨知诸法如焰。
如水中月者，月在虚空中，影现于水；实法相月，在如、法性、实际虚空中，凡人心水中有我、我所相现。以是故，名如水中月。
复次，如小儿见水中月，欢喜欲取，大人见之则笑。无智人亦如是，身见故，见有吾我；无实智故，见种种法；见已欢喜，欲取诸相，男相、女相等；诸得道圣人笑之。如偈说：
“如水中月焰中水，梦中得财死求生；有人于此实欲得，是人痴惑圣所笑!”
复次，譬如静水中见月影，扰水则不见。无明心静水中，见吾我、憍慢诸结使影；实智慧杖扰心水，则不见吾我等诸结使影。以是故，说诸菩萨知诸法如水中月。
如虚空者，但有名而无实法；虚空非可见法，远视故，眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，弃实相，见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物心著。如小儿仰视青天，谓有实色，有人飞上极远而无所见，以远视故，谓为青色。诸法亦如是，以是故，说如虚空。
通教所说的菩萨，虽断见、思惑，而不断习气，叫做扶习润生。因为通教认为若断习气，便成为一无所有，岂能再到三界度众生呢？所以必须用本来誓度众生的愿力，扶起残余的习气，以滋润三界的生死，生于三界之中，作利益众生的事业。
菩萨在因地的时候，实际上也有一个渐修的过程。圆教的菩萨就不是权乘的了，而是果地的菩萨，也就是说是方便显现的。像文殊菩萨、观音菩萨，我们看是菩萨，实际上祂们早就成佛了。请问祂们还要不要扶习润生？就不需要的。
《大智度论》
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
干慧地有二种：一者、声闻，二者、菩萨。声闻人独为涅槃故，勤精进，持戒清净，堪任受道；或习观佛三昧，或不净观，或行慈悲、无常等观，分别集诸善法，舍不善法；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者，声闻人，从暖法乃至世间第一法；于菩萨得顺忍，爱著诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍，乃至道比忍；是十五心，于菩萨则是无生法忍，入菩萨位。见地者，初得圣果，所谓须陀洹果；于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者，或须陀洹，或斯陀含，欲界九种烦恼分断故；于菩萨过阿鞞跋致地，乃至未成佛，断诸烦恼，余气亦薄。离欲地者，离欲界等贪欲诸烦恼，是名阿那含；于菩萨离欲因缘故，得五神通。已作地者，声闻人得尽智、无生智，得阿罗汉；于菩萨成就佛地。辟支佛地者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名辟支佛。辟支迦，秦言因缘，亦名觉。菩萨地者，从干慧地，乃至离欲地，如上说。
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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